Abdolkarim Sorusch y la Reforma en el Islam

El místico islamico Mansur al-Halladsch, dijo una poesía por la cual fué ejecutado:

“Yo ví a mi Señor con mis ojos del corazon. Entonces le pregunté: Quien eres tú ? El dijo: Yo soy tú” En el año 922 d. C. fué ejecutado y con él un movimiento místico que habría dado al mundo otro Islam que el que hoy nos ocupa.

Esa línea Reformista del Islam, es tomada hoy en nuestros días por Abdolkarim Sorusch, quien mantiene una Teología de la liberación dentro del Islam que le ha costado, por supuesto, una Fatwa sobre su cabeza, emitida desde Teheran.

Segun el Clero iraní, en la voz del Ayatola de la Madrasa en Qom, Nouri Hamedani, las expresiones que dudan del Profeta emitidas por Sorush, son mas graves que los Versos Satánicos de Salman Rushdie y el deber de todo musulman es “corregir” a este apostata.

Soroush, nació en 1945, fue educado en la Revolución religiosa de Iran. En los 70 fue a Londres a estudiar química pero se graduó en filosofía.

Sus mentores occidentales son Popper, Hegel y Kant.

Pero tambien pensadores y teologos del Islam como: al-Ghazali, Maulana Rumi y el Mullah Sadra ( 1640) Desde 1979 es opositor político del actual régimen iraní. Fue llamado por el Ayatollah Khomeini en 1980 para ser miembro de la “Revolución cultural”, pero se distanció después en 1983, luego de las represiones estudiantiles.

A finales e los 80, publicó su libro, The Expansion of the Prophetic Experience, donde establece las diferencias entre Religion (din) y la interpretción de la Religion (marefat-e dini). Din es la Revelación, y marefat-e dini, son las innumerables interpretaciones y escritos que cambian con los tiempos y la evolución del ser humano. Marefat-e dini, que son las expresiones de los sabios, la ética , la moral, fiqh ( leyes islamicas) y la exegesis y hermeneutica del Coran, son humanas y por lo tanto relativas , dependen de las condiciones historicas del ser humano y se contradicen entre sí, en cambio din es eterno porque es la revelación.

Habría un Islam en dos partes: fiqh-Islam y el Islam filosofico, el primero es el clero, cuya mision es enmudecer al pueblo islamico y a él se le opone el islam filosofico que realiza la hermeneutica para liberar al pueblo islamico.

La armonía entre la Revlación y la cordura darían una sharía compatible con los Derechos Humanos.

En un reportaje de una emisora britanica , en 1990 hasta puso en duda la Revelación a Mahoma, condicionandola a las circunstacias humanas de Mahoma.

Lo que el Coran dice sobre otros pueblos o sobre circunstancias sociales y  políticas, no tiene porqué ser cierto, eso depende de la situación social y psíquica de Mahoma.

Las ideas de Sorush:

El conocimiento del ser humano es cambiante y por lo tanto tambien cambian sus creencias religiosas. Lo que cambia no es la Revelación divina, sino el conocimiento que el ser humano recoge de ellas. La ciencia y la mente humana evolucionan y por lo tanto tambien evoluciona la relación de ese ser humano con la Palabra divina.

El significado de las creencias deben ser relativizados al momento del tiempo en el que ese ser humano, ese interprete, vive.

Sorusch intenta establecer un sistema político que sea al mismo tiempo democratico e islamico. El ser humano no puede saber con certeza cuales son los designios y las leyes divinas y menos aún sus intenciones

El ser humano solamente puede conocer la finalidad de Dios, nada mas, y esa finalidad divina no puede estar en contradicción con los conceptos humanos. Coran es un texto abierto, como cualquier otro que se presta a interpretaciones.

Para interpretar el Coran hay que tener en cuenta la situación social, política, familiar y psiquica de Mahoma.

Sorusch dice que la rigidez en las creencias islamicas, es un fenomeno moderno. Antes se reconocía un desarrollo en estas creencias, ese desarrollo abría el camino para nuevas interpretaciones. Si se hubiera seguido ese curso, el Islam sería hoy en día, tambien compatible con los Derechos Humanos y la Democrcia.

Segun el Ayatollah Jomeini y la ctual regencia iraní, el ser humano no tiene ningun derecho, sino Dios.

Además el ser humano tiéne deberes con Dios, porque es su representante en la tierra, los derechos del ser humano no son por su naturaleza sino por regalo de Dios.

Cada ser humano debe estar al servicio de su comunidad, no tiene derechos individuales sino en beneficio de la sociedad. La Umma, puede cersenar todos sus derechos, incluso el de la libertad de opinar y de  pensar. La censura es un derecho de la Umma.

Sorusch dice por el contrario, que los Derechos Huimanos son una Ley de la cordura humana y que la ley divina no puede estar en contradicción con ellos.

Como los derechos humanos pertenecen al ámbito humano, se puede dar un sistema democratico dentro de una comunidad islamica, ya que sus leyes no estarían en contradicción. El Derecho de Dios quedaría resguardado.

De acuerdo a esta interpretación, gran cantidad de leyes del Derecho islamico perderían validez.

Segun Sorusch no es necesario revisar en detalle, todas las normas islamicas. Existe segun él un derecho de basado en valores de primer grado y otros en valores de segundo grado. Los Derechos de segundo grado, se remiten a la practica de la religion y tiene diferencias entre unas religiones y otras. Los derechos de primer grado como la Justicia, por ejemplo , son los importantes.

Las leyes tales como las normas en las vestimentas y las leyes penales islamicas son poco importantes, porque son la piel de la Religion. Tal como esa religion se muestra por fuera, pero que no tienen nada que ver con la esencia de la Religion.

Sorusch argumenta que Chiíta es todo aquel que cree en un Dios único, en los doce Imanes, la Profecía y el restablecimiento de la Justicia Divina, que son los cinco Dogmas de la Schia.  Las reglas estrictas de la Creencia no son necesarias, por lo cual el Islam es compatible con la Democracia.

La voluntad del Creador es que el ser humano tenga su derechos como ser humano, fuera de la Religion. Esta interpretación le diferencia de otros fiosofos liberales islamicos que se empeñan en demostrar la tolerancia historica del islam, con otras religiones. Para Sourusch hay que diferenciar la Religion de la política. Segun él, el Islam nunca fue tolerante con las otras religiones, en el sentido político e historico.

Sorusch niega por ejemplo que los judíos en España, estuvieran mejor con los musulmanes que con los cristianos.

Tampoco cuida la imagen del Islam con los infieles y la sangre derramada por ello. Segun él, todos estos hechos son irrelevantes con la interpretación de la Religion, porque el Islam como religion, en un concepto moderno, debe adecuarse hoy en día con los Derechos Humanos. Esto será necesario en un mundo moderno y el experimento iraní llega con ello a su termino.

Katajun Amirpur

Otros enlaces sobre el tema les podéis encontrar aquí:

The Expansion of the Prophetic Experience

Let the occasional chalice break

Abdolkarim Soroush and Islamic liberation theology

Iranian Personalitys

Los 20 intelectuales de mayor influencia mundial

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Katajun Amirpur