La Yijad y el aplastamiento del infiel – Egon Flaig

Essay: Djihad und Dhimmitude Yijad y  Dhimmitud

Egon Flaig

Cuarta Parte

La Yijad y el aplastamiento del infiel
Una breve historia de guerras islamicas.
1. Las conquistas musulmanas pertenecen a las guerras mas duras de sumisión que tiéne la Historia. Aquello que los Caballeros cruzados realizaron en Jerusalen en 1099, ya lo venían haciendo desde hacía tiempo los musuklmanes desde centurias: 698 Cartago, 838 Syrakus; Al-Mansur, el  Wesir del Califato de  Córdoba, realizó en  27 años  25 batallas contra el Reino cristiano de España del Norte, esclavizando, destruyendo y exterminando todo a su pazo, Zamora (981), Coimbra (987), León,  dos veces Barcelona (985 y 1008), Santiago de Compostela (997). La peor desolación de la Yijad se realizó en el Estado bizantino de Anatolia; la masacre de Amorium (838) que ya es un ejemplo en la materia, la cultura de Anatolia nunca mas resurgió de sus cenizas. Alp Arslan hizo masacrar a todas las ciudades armenias, y en el horrible 1064 la ciudad principal de  Ani. Todo ésto sucedió en el „grandioso“ tiempo del clasicismo del Islam y mucho tiempo antes de la primera Cruzada.
2. El Islam hizo limpieza religiosa en el territorio mas grande de la historia: el segundo Califa, hizo la  Hidjaz, d.h. llegando por toda Arabia hasta el Yemen, “limpio de cristianos” limpio de judíos“ ,la alternativa era conversión o expulsión. Nunca otrea religion había hecho semejante limpieza religiosa. Ni siquiera el imperio Romano, realöizó expulsiones por motivos religiosos, ni siquiera en el tiempo posterior a Constantino. Los  Almohaden „limpiaron a los  Almoravidas en España aún despues de la caída del Califato en el 1031: Miles de judíos y cristianos debieron convertirse o emigrar al Norte de España y en el Levante. Los estudiosos de la España islamica dicen siempre que los judíos huían de la España cristiana hacia la islamica. Esto es correcto, pero tambien antes durante 150 años huyeron del Califato hacia la España cristiana. Luego se torció la dirección de los expatriados. Cuando en la Alta Edad Media los judíos fueron expulsados por los Reyes de Francia e Inglaterra , lo cual es una triste verdad. Y mas tarde lo hicieron tambien los Reyes de España. Pero la huída hacia los dominios islamicos se produjo por un cambio en la política musulmana en ese tiempo.

3. durante el dominio islamico hubo innumerables Progroms de judíos y cristianos. Las dimensiones de las masacres fueron mas terribles en la parte musulmana : 6000 Judios asesinados en el Fez marroquí en el 1033. El primer Progrom judío en Europa se produjo en Granada. En el año  1066 asesinaron allí a  1500 Familias judías. Esto fué 30 años antes de las cruzadas. Y los ejemplos son innumerables sobre todo si analizamos el período Osmano y safawidista.

4. La guerra islamica de conquista en los siglos VII y VIII impulsaron el comercio de esclavos. En la Historia hubo de estas guerras en tres variantes: 1. en la antigüedad en el Mediterraneo 2. en el mundo islamico desde Africa occidental hasta Indonesia.3. en muchas colonias europeas del siglo XIX. De todas éstas la islamica fué la mas grande. Con terribles consecuencias para aquellos territorios y sus culturas : sistemas esclavistas precisan un constante expandirse a la busqueda de nuevos esclavos.

En la antigüedad Africa no era un dador significativo de esclavos ni en el Helenismo ni en el Reino Romano. Desde que los musulmanes conquistaron Africa, ésta se convirtió en el mercado de esclavos mas importante de la historia mundial, 700 años antes de que los europeos comenzaran a comprar esclavos negros, ya habían esclavos africanos en el mundo islamico.

La diferencia entre el comercio de esclavos y la guerra por esclavos es muy importante. Los europeos no esclavizaban – a excepción de los portugueses- sino que compraban a los esclavos y los embarcaban a America.

Los expertos en historia de la esclavitud comentan que el envío e esclavos desde Africa era mayor en el mundo musulman al otro lado del  Sahara que en la exportación transatlantica, la diferebncia es en algo de 11 millones (Lovejoy, Heers, Murray Gordon y Grenoulleau). Ambas culturas se embarcaron en el comercio de esclavos, tanto la europea cristiana como la árabe musulmana. Pero mas terrible que el comercio de esclavos fue la exclavitud por la guerra. Estas guerras se calificarían de acuerdo a las pautas modernas como genocidio (Humphrey Fischer, Messailloux). Y estas se produjeron en el mundo árabe y en el mundo africano musulman, pero tambien en las guerras értnicas africanas.

Estas guerras de esclavitud han desestabilizado terriblemente el continente  africano, economicamente, culturalmente y politicamente hundido hasta nuestros días. Si hubo algo positivo en la colonización de africa por parte de los britanicos y los franceses fue precisamente la finalización de esa guerra de esclavos en sus colonias, contra la oposición masiva de las elites musulmanas (Lovejoy, Murray Gordon, Jacques Heer, Fisher, Willis).
Todavía insistimos en que la Yijad es todavía hoy actual. Peters llega a la conclusion de que en los siglos 19. y  20. todavía hay muchos estudiosos del Derecho islamico, que adoptan la doctrina clasica: Autores modernos deshechan el aspecto defensivo de la Yijad y acentúan que la Yijad fuera del territorio musulman es permitida cuando se impide la expansión pacífica el Islam o cuando los musulmanes en territorios extranjeros que viven con infieles, son reprimidos.

En contraposición los fundamentalistas no se diferencian en absoluto de la doctrina clasica y acentuan el aspecto expansionista . Lo curioso es que tanto los modernistas como los fundamentalistas dan la misma esnseñanza ya que la Yijad sería justa cuando los musulmanes se sienten reprimidos.

Y quien decide cuando un musulöman está siendo reprimido?

Esto no lo decide ni la justicia en todas las instancias ni los derechos Humanos, ésto lo decide la Scharia. Llevar a prisión un predicador del odio, puede ser considerado una represión de los musulmanes, y hacer justa la utilizaciín de la Yijad.

Lo quie esto significa nos lo dicen los  191 muertos de  Madrid y las bombas en el etro de Londres. El resultado es siempre el mismo la destrucción del orden político de los infieles, y la institución del Reino de la Scharia.
La tercera Conferencia cumbre del Islam en 1981 reforzó en su resolución número 5. la vigencia e laDoctrina de la Yijad, en el presente.:

„Los países islamicos han dejado claro en su resolución, que la üpalabra Yijad debe ser empleada en en el sentido islamico, que no deja lugar a ninguna interpretación o equívoco, y sui aplicación queda siempre sometida a la consulta entre los países“ (Journal of Palestine Studies 39). Esto fué dicho por los altos representantes de los países islamicos.. Y sucedió  20 años antes del  11. de setiembre. Cuando termine el engaño se verá la realidfad y hemos de estar expectantes para comprobar hacia donde nos conducirá la Yijad

Thomas Sowell – Dismantling of America

En la presentación de su nuevo libro Thomas Sowell dice que la administración Obama es “la cullminación, de una tendencia peligrosa que comenzó hace unas decadas “el desmantelamiento de America.” Sowell ve este desmantelamiento en las leyes de matrimonio, la cultura y el auto-gobierno Sowell ha estudiado economia , historia intelectual y social, e instituciones que incluyen la sCornell University, UCLA, y Amherst College.Ahora es Seniorn en Hoover Institution, Sowell ha publicado mas de una docena de libros y el último se llama justamente, Dismantling America.

En vísperas de las reuniones por la paz los palestinos realizan un atrentado en Hebron y luego lo celebran. Además algunas razones de peso por las cuales Israel no puede arriesgar la seguridad de sus fronteras en un tratado de paz con los palestinos.

Flowers and Candy for all! Palestinians celebrate the slaughter of four innocent Israeli citizens, one pregnant

Una palabra del ataque terrorista mortífero en la propagación de Hebrón, al igual que lo hicieron el 9 / 11, los residentes de Gaza fueron agasajados con coronas de flores de celebración, así como los dulces que fueron entregados a los conductores y transeúntes.

Mi amigo en Israel me acaba de decir que ahora hay 7 nuevos huérfanos gracias a este ataque.

Letal ataque terrorista en la víspera de peace talks :Cuatro israelíes fueron asesinados la noche del martes después que el vehículo en que viajaban fue emboscado por terroristas en la región de Hebrón.

. Por lo menos algunas de las víctimas, que son todos los residentes de los  funcionarios dijeron que las víctimas son dos hombres de unos 25 y 40 a., así como dos mujeres de aproximadamente la misma edad, una de los las cuales estaba embarazada.

Según las primeras informaciones, un vehículo israelí que circulaba en la zona cayó bajo el fuego que se dirigó hacia él desde un vehículo en la intersección Bani Naim en la carretera 60, entre Hebrón y Kiryat Arba.

Más de un terrorista al parecer participó en el ataque, segun el Canal Dosel atacante  confirmó la muerte de las víctimas israelíes, dandoles el tiro de gracia disparándoles a corta distancia, antes de huir de la escena.

. “El vehículo fue acribillado  con docenas de balas”, un paramédico en el lugar le dijo al Canal 2. “Había  numerosas casillas de ayuda  alrededor.Se encontraron cuatro cadáveres y no había ninguna posibilidad de ayudarlos, todo lo que se podía hacer era atestar  la muerte de estos cuatro Judios “.

Un funcionario de seguridad palestina dijo que una celula de  Hamas se cree que detrás de los ataques letales. Mientras tanto, los discursos de los altavoces de una mezquita en el norte de la Franja de Gaza celebraban la noticia del ataque.

YNET NEWS El portavoz de Hamas Fawzi Barhoum dijo a Ynet que el ataque no estaba destinado para frustrar las conversaciones (lo hicieron por diversión) directas de paz, y dijo que las negociaciones habían fracasado incluso antes de empezar.

Introducción: La restauración de una política de paz de Seguridad-Por el Primer Teniente General. (Retirado) Moshe Yaalon

-En su importante discurso político en el Bar-Ilan University en 2009, el Primer Ministro Benjamin Netanyahu
presentó  un importante cambio en la política de Israel – la restauración en  Israel las basesI de una seguridad tradicional basadas en el
enfoque para lograr una paz duradera.
-Cuando el primer ministro Yitzhak Rabin entró en los Acuerdos de Oslo, ya l imaginó algo
a lo largo de las líneas del “Plan Allon” de Judea y Samaria (Cisjordania).
Después de la Guerra de los Seis Días, el plan de Israel era  de mantener la soberanía en algunos de los territorios
que llegó a controlar en Judea y Samaria, y por una serie de razones de  seguridad fronteriza que se extiende desde
el valle del Jordán hasta las escarpadas laderas orientales de la cordillera de Judea-Samaria y
conserva la soberanía sobre Jerusalén como capital unida de Israel.
-A raíz del rechazo de Arafat a la oferta de paz del Primer Ministro Ehud Barak, el
atentado suicida palestino que siguió a la guerra, la retirada de Ariel Sharon de la Franja de Gaza, la Segunda Guerra del Líbano, las fallidas conversaciones de Annapolis, y la reciente guerra en Gaza, el
gobierno de Netanyahu adopta de nuevo la idea de que la salvaguardia de la seguridad es un vital requisito de Israel y
es el único camino hacia una paz viable y duradera con nuestros vecinos palestinos.
-Los palestinos se han adherido a la narrativa histórica de la lucha armada que niega
el derecho de Israel a existir como un estado-nación judío, independientemente de los acuerdos firmados o unilaterales
retiradas israelíes. Los palestinos han interpretado siempre una retirada territorial israelí como
signos de debilidad y el retroceso  ha dinamizado su lucha por avanzar mas sobre  Israel y demandamas
concesiones territoriales
-Hasta ahora, los palestinos sólo han pedido un proceso de paz “de arriba hacia abajo”, durante el cual sus dirigentes han mantenido reuniones, han dado la mano, asistido a  conferencias por  la paz, e incluso firmado acuerdos con los líderes israelíes. Pero cuando un proceso de paz
no brota de la base de una sociedad, carece de sentido y es inútil. Desde los tres años-de edad
los niños  en Ramallah son enseñados a idolatrar a los “mártires”, que se inmolan para la yihad contra los israelíes y los Judios, no habrá más que un proceso de paz “en la imaginación
de la auto-engañados.

Por favor, consulte el artículo completo:
http://www.jcpa.org/text/security/yaa…

Este cobarde atentado al parecer ha sido reivindicado en primera instancia por los “moderados” de Al Fatah, mas concretamente de su brazo armado Brigadas de los Mártires de Al Aksa, esa gente con la que pretenden que negocie Israel. El rastrero atentado ocurre pocos dias antes de que empiezen las negociaciones, evidenciando asi quien no quiere la paz.

Que esas dos parejas de inocente descansen en paz y que su familia y amigos tengan el coraje para afrontar esto

La policía israelí investiga en en lugar de los hechos/Reuters


Obama- Putin: Cómo pasé mis vacaciones?

Las fotos lo dicen todo:

Obama-Putin “How I Spent My Summer” Pics Provide Too Much Perspective

La desconexión impresionante entre la visión de Obama del mundo impulsado por partes iguales por la ideología, la ingenuidad y la fe que parece inagotable en su propio carisma para revertir la marea de la realidad geopolítica y el mundo como realmente es.  Pocos ensayos que he leído sin embargo, han cristalizado las cosas para mí tan bien como la yuxtaposición de “cómo pasé mi verano” fotos de arriba.

Seamos claros, no me importa si Obama nunca posee un arma de fuego, aprende a tirar una pelota de béisbol o compra un hombre en bicicleta. Me importa que competentes, decididos y  tipos duros son como Putin a quien lo veo exactamente como se representa en el dibujo. Eso es malo para él, y peor para Estados Unidos.

Alguien describió una vez a la antigua Unión Soviética como si fuera un ladrón en un hotel caminando por los corredores y probando cada pomo de las puertas.  Putin y sus secuaces son los herederos en gran medida de esa manera de pensar y Obama,  una vez más-ya ha liberado una gran cantidad de puertas para ellos. Como residentes de ese hotel metafórico vale la pena preguntar si él está pensando en revisar esta política de puertas abiertas antes de que se haya quedado sin nada.

Cacao mental. Un sobreviviente del Holocausto, judío de izquierdas manifiesta con los grupos que apoyan la Mezquíta y los manifestantes de izquierda, lo insultan por ser judío

Hot Post: Ground Zero Mosque Supporter to Holocaust Survivor: “Obviously He Didn’t Learn His Lesson”

El meme que se ejecuta en la izquierda ha sido que los estadounidenses que se oponen a la mezquita de la Zona Cero son intolerantes, racistas y anti-islámicos de extrema derecha . No se presta atención a el odio a menudo que presentan a la izquierda, los activistas  que suelen ser los primeros en emplear  el racismo, la intolerancia o violencia.. Interesante ver es su mismo paso la defensa de los musulmanes y la mezquita de GRound Zero , y mientras tanto, se ignoran por completo el anti-semitismo que es tan común entre los islamofascistas,  un activista americano no árabe perpo de izquierdas muestra la hilacha y el antisemitismo le puede mas que la islamofilia de los marxistas.

Al ser confrontado con el sobreviviente del Holocausto de 82 años de edad, que apoya la Mezquíta de la Zona Cero se puso loco – jurando y lanzando insultos antisemitas. Incluso gritó que el hombre no aprendió la lección en el Holocausto. . Curiosamente, según esta nutjob de izquierda, oponerse  a la mezquita de la Zona Cero es lo mismo que asesinar a millones de personas inocentes a causa de su religión. Irónico, teniendo en cuenta que esto es exactamente lo que los islamofascistas hacer en nombre de la yihad ? Cualquier persona que no es un musulmán es un infiel y debe ser brutalmente asesinados. Jihad en contra de los Judios está especialmente extendida entre los terroristas islámicos.

. El líder de la mezquita de la Zona Cero, el imán Rauf, no es un musulmán moderado tampoco. . Él es un defensor de la ley islámica en América, incluso llamando a Estados Unidos un  Estado islámico “ .  La mayoría de las personas que se oponen a entienden que los musulmanes tienen el derecho a construir una mezquita donde quieran, sólo que su deseo de que, si tienen el tacto y la sensibilidad es no  construir una mezquita tan cerca del lugar donde casi 3.000 estadounidenses fueron asesinados por los violentos los yihadistas islámicos.

. Es un ejemplo repugnante de la intolerancia y el presente vitriolo llenos de odio de la izquierda. ¿Cuánto más bajo puede hundirse estos llamados liberales?

Yijad y Dhimmitud

Essay: Djihad und Dhimmitude Yijad y  Dhimmitud

Egon Flaig

Tercera parte

La primera interpretación importante sobre la yijad proviene de Abd al-Rahman al-Awzai (muerto en. 774)y  Mohammed al-Shaybani (muerto en . 804). A estas interpretaciones  Rudolph Peters les llamó „Doctrina clasica“ . Para ellos, los musulmanes tiénen la obligación de hacer la guerra contra los infieles, hasta que éstos se conviertan o se sometan. Esta guerra se denomina Yijad. Su ideología, conformación y reglas han sido muy bien investigadas por Majid Khadduri, James T. Johnson, Rudolph Peters.
La comunidad de musulmanes (Umma) es una comunidad política, esto quiere decir que en su interioro no debe haber ninguna guerra, a excepción de aquella contra los rebeldes y los herejes. Al-Mawardi definió las variantes de enfrentamientos armados dentro de la Umma (Johnson, Holy War, S. 60ff.). Poco después Ibn Chaldun, escribía que el judaísmo podía desarrollarse a nivel político porque no tenía ninguna aspiración univrsal, el cristianismo en cambio tenía una aspiración universal por lo tanto no se desarrolla ni por la política ni por las armas.  El islam supera a ambas religiones ya que las une a ambas:

„ En el  Islam la Yijad tiéne una misión universal y abarca a toda la humanidad que por elección personal o por presión se ha de convertir a la Religion del Islam “ (The Muqaddima).
Es entonces la guerra contra “la casa de la guerra “ un deber individual o colectivo?

Si es una obligación colectiva entonces la comunidad musulmana debe emprender la guerra contra los infieles periodicamente. Si es un deber individual, entonces los creyentes deben hacer la guerra por motus propio  simpre y cuando los emires no hayan pactado alguna tregua o tratado de paz, con el enemigo. Fatalmente en la tradición ortodoxa no hay unanimidad al respecto. Algunos estudiosos definen a la Yijas como un deber indidividual . Como consecuencia cada atentado terrorista individual o en grupo estaría justificado. Al Qaida expresa la línea tradicional. Una Fatwa del Mufti egipcio  Hasanayn Muhammed Makhluf de 1948 – dirigida contra Israel – exig la Yijad individual contra Israel. Israel estaría en territorio musulman y la „liberación“ de ese territorio, determina que Israel no tiéne ningun derecho a existir.

Teniendo en cuenta esta mentalidad nos hacemos una idea de la situación peligrosa en la que se encuentran los israelíes: Israel será por derecho de Yijad constantemente sometido a ataques terroristas. Es muy difícil para un país mantener orden y paz en su territorio y tratar de distinguir entre yijadístas combativos y musulmanes no combativos.
El estado de guerra entre la sociedad islamica y la casa de la guerra, persistirá hasta que la Casa de la guerra sea destruída y el mundo sea conquistado.

Los maestros musulmanes abntes se empeñaban en erradicar este caracter agresivo de la YIJAD y preferían, acordar con el mundo no musulman una „conquista“ acorde con el Derecho Internacional. Que prohibe una guerra de conquista semejante. El Scheich Schaltut de la universidad de  Al-Azhar  decía en 1948, que el  Islam no se expande con violencia. Justifica entonces la guerra contra el Imperio bizantino y contra Persia, diciendo que era necesario, para transmitir el mensaje santo:

„Los musulmanes atacan a otros pueblos recien cuiando estos reaccionan con enemistad, oposición y resistencia a nuestra acción misionera y pretenden debilitarla.“ (E. Mayer, War and Peace in the Islamic Tradition).El Scheich Shaltut identifica a esta necesidad de hacer guerra ante la alternativa, o bien tomas el Islam o te sometes, con la libertad de misionar.

Por el contrario los musulmanes no toleran ninguna libertad de catequizar. Cuando un musulman desea ejar el islam es condenado a morir por la Scharia . La Yijad es por naturaleza una guerra de ataque que está justificada teologicamente.

Por ello  Majid Khadduri denomina al  Islam como una “nomocracia divina de base imperialista”. Tratados de paz entre islamistas y no islamistas son simples treguas, por ello duran un periodo no mayor a 10 años y dos escuelas de derecho islamico permiten solamente, de tres a cuatro años de paz.

Estos cortos períodos son utilizados por los musulmanes para presionar a los no musulmanes en forma de dadivas, razon por la cual en los ultimos años enormes sumas de dinero y de ayudas humanitarias fluyeron hacia el mundo musulman. Las reglas pueden ser cambiadas cuando la parte musulmana no se encuentra suficientemente fuerte. Así en 1535 Suleiman selló un pacto de paz con los franceses  que debería durar mientras él viviera.

Yijad , la quinta plaga de Egípto! Te has pregguntado porqué?No puedes matar al Dragon si no le encuentras su cabeza…

Martin Amis, Ian Buruma, and Bill Buford about …, posted with vodpod“>

De Sayyid Qutb Ideologue Of Islamic Revival Left Ideologie Islamic Societies Political Islam Islamic Movement

a los  Muslim Brotherhood

Y detrás de todos ellos el Marxismo invitandoles a conquistar Occidente y destruirlo. Divide y reinarás. Un harakiri con nuestro propio sable, el de nuestras  Libertades

“Renovadores islámicos” (Un “seguimiento” Para NYT artículo “El filósofo del terror islámico”)

“Islamic Revivalist” “
Sayyid Qutb y su influencia en el fundamentalismo islámico moderno

Introducción

. En el siglo de mid-20th, el fundamentalismo islámico surgió como un movimiento importante en el Oriente Medio.  Tenía sus raíces ideológicas en las obras del siglo XIX los pensadores modernistas islámicos, como Jamal al-Din al-Afghani, Abdo Muhammed, y Rashid Rida, que sentaron las bases filosóficas para un moderno movimiento fundamentalista islámico. Estos pensadores estaban de acuerdo en que el Islam estaba en declive , y pidieron el cambio para revitalizar su religión, y hacer frente a la influencia de las potencias europeas que habían empezado a colonizar las tierras tradicionalmente musulmanas durante la primera mitad del siglo. Estos hombres trataron de reforzar el mundo musulmán, ya sea reinterpretando el Islam como una visión del mundo integral o presentándola como una fuerza de resistencia en contra de Occidente. Ellos desafiaron la creencia tradicional de que el Islam es un sistema de creencias que simplemente hay que aceptar. Como resultado de ello, dio a luz a dos campos de diferentes el ideológico y fundamentalista y a otro más secular.

El mayor movimiento fundamentalista por primera vez en el Oriente Medio fue la Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin), que se estableció por primera vez en Egipto. Un hombre llamado Hasan al-Banna la fundó en 1928, y la Hermandad tuvo como objetivo aplicar la fe islámica directamente a la política y la cultura de Egipto (Abdo 2000: 6).  Después de liderar la Hermandad durante 20 años, al-Banna fue asesinado. Después del suceso , la Hermandad se quedó en un estado de desorden durante varios años. Pero un hombre se convirtió en el principal líder y teórico de la Hermandad. Este hombre fue Sayyid Qutb.

Sayyid Qutb es conocido como “el Trotsky del movimiento moderno islámico fundamentalista”. Qutb fue un defensor de la transformación radical de la sociedad musulmana. El principal medio para lograr este objetivo era a través de “actividad misionera” y militante del jihad, o guerra santa (Abdo 2000: 12). También es conocido por ser “el más importante e influyente de los críticos islámicos de Occidente” (D ‘ Souza 2002: 21). Promovió la depuración de la influencia occidental en la sociedad islámica, porque pensaba que Occidente “la  había reducido a … jahiliyya – el estado de caos social, la diversidad moral, promiscuidad sexual, el politeísmo, la incredulidad y idolatría “(D’Souza 2002: 21-2).

Breve biografía de Sayyid Qutb

Sayyid Qutb, nació en 1906 en Musha, una aldea en el distrito de Asiut, en Egipto.Desde una edad muy temprana, la infancia de Qutb se ha caracterizado por su curiosidad sobre el conocimiento y amor por la lectura (Moussalli 1992: 21). Fue a la escuela local en su pueblo, donde se enseñaba el Corán, y en la edad de diez años, había memorizado el Corán (Haddad 1983:68).  En 1919, cuando Qutb tenía trece años, su familia se mudó a un pueblo llamado Halwan, un suburbio de El Cairo, donde ingresó en una escuela llamada Tajhiziyyat Dar al-Ulum.  Allí obtuvo una licenciatura en Artes de Educación.  Después de graduarse, se convirtió en un instructor en el Dar al-Ulum (Moussalli 1992: 21).

Qutb’s Early Career

Qutb primero se hizo muy conocido con la publicación de numerosos artículos sobre temas literarios, sociales y políticos. Sus principales obras literarias fueron publicados durante los años 1930 y 1940.Estos escritos consistían en poemas, historias de amor, críticas literarias y comentarios, y otras obras de carácter no religioso.  En este momento de su vida, Qutb fue alumno de un famoso pensador egipcio llamado Abbas Mahmud al-Aqqad, que se convirtió en una fuerte influencia en Qutb.  Al-Aqqad y sus seguidores fueron acérrimos defensores de la occidentalización (Moussalli 1992:21-23).  Bajo la influencia de al-Aqqad, Qutb escribió sobre el conflicto entre el campo tradicionalista y los modernistas en el lenguaje moderno y la literatura árabes.  Su conclusión fue que los tradicionalistas no  han sabido adaptarse a la era moderna, debido a su punto de vista rígido de la lengua y la expresión literaria. (Abu-Rabi 1996: 96). (Abu-Rabi 1996: 96).

Qutb habló “más como un egipcio que como  un árabe o un musulmán” (Abu-Rabi 1996: 96).. Argumentó que la lengua árabe no sólo debe adaptarse a los cambios de la edad moderna, sino también a la singularidad y las necesidades sociales de la nación egipcia.. Consideraba que el lenguaje como una función que debe evolucionar continuamente.

En la década de 1940, Qutb comenzó su larga carrera como activista político.  Criticó al gobierno egipcio, que era su empleador, en numerosas publicaciones.  Esto lo enfrentó con el gobierno. . Él trató de renunciar al Ministerio de Educación, en la que ocupó el cargo de Inspector, pero fue enviado al campo de Egipto para llevar a cabo la investigación sobre la enseñanza del árabe en las escuelas públicas (Moussalli 1992: 23).  En 1947, se convirtió en el Qutb editor en jefe de dos revistas: El mundo árabe (Al-Alam Al-Arabi) y del Nuevo Pensamiento (Al-Fikr al-Jadid). . Estas dos posiciones fueron temporales sin embargo,  “no duró mucho en el primero, y el rey Faruq cerró el último” (Moussalli 1992: 24).

. En 1948, Qutb deja Egipto para ir a los Estados Unidos. Su misión era “para estudiar los sistemas modernos de educación y formación” (Moussalli 1992: 24). . Estudió en 3 escuelas diferentes en los Estados Unidos, incluyendo la Universidad de Stanford. . Obtuvo una Maestría en Educación de la Universidad de Northern Colorado. . Mientras que en Estados Unidos, un libro de Qutb titulado Justicia Social en el Islam (Al-Adalah al-Ijtimaiyyah fi al-Islam) se publicó.. Qutb mostró inclinaciones fundamentalistas en los puntos de vista políticos que se expresaron en este libro, incluyendo opiniones sobre la justicia social y de Gobierno (Moussalli 1992: 25). Este trabajo se acabaa  influyendo muchos intelectuales árabes y musulmanes en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial (Abu-Rabi 1996:111).

Observó la dinámica de la cultura americana, y se sorprendió por el materialismo, el racismo, y la permisividad sexual de la época. . Su experiencia en los Estados Unidos tendría una profunda influencia en su vida, y lo llevaría a su rechazo definitivo de la cultura occidental (Moussalli 1992: 25). También se convirtió en amargo de “la variedad y el apoyo incondicional de la prensa estadounidense para Israel “y con lo que él sentía  la denigración de los árabes (Haddad, 1983: 69). . Él escribió de su experiencia en en su libro  La America que ví (Amrika allati Ra’aytu), en la que expuso su crítica a Estados Unidos.

Qutb Joins the Muslim Brotherhood

Qutb regresó a Egipto en 1950 después de breves paradas en Inglaterra, Suiza e Italia. Su estancia en los Estados Unidos le había hecho más simpatía por un movimiento fundamentalista de veinte años en Egipto llamado la Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin).  Dos “incidentes”, la recepción de “American feliz y alegre” del asesinato del fundador de la Hermandad Hasan al-Banna en 1949, y una reunión con un agente “británico”, que identificó a la Hermandad como el único movimiento importante que se interponían en el camino de la civilización occidental en el Oriente Medio, impulsó el creciente interés de Qutb en la Hermandad (Moussalli 1992: 30).

Qutb comenzó a escribir para la revista de la Hermandad, La Llamada (Al-Da’wa) en 1951.  También renunció a su nuevo cargo como asesor del Ministerio egipcio de Educación en este año. Dos años después, en 1953, Qutb se unió oficialmente a la Hermandad Musulmana. Pronto se convirtió en asesor del Consejo Revolucionario de la Hermandad, y fue también miembro de la Comisión de Trabajo y el Consejo de Orientación. Se convirtió en jefe de la sección de propaganda de la Hermandad, y editó la revista semanal La Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin), el gobierno egipcio prohibió en 1954 (Moussalli 1999: 132-3).

En este año, el gobierno egipcio bajo Nasir le hubo arrestado dos veces, primero en enero de 1954 por los cargos de conspiración contra el gobierno.  Fue nuevamente arrestado en octubre de 1954 después de que un miembro de la Hermandad trató de asesinar al líder en un mitin público en Alejandría. . El gobierno ejecutó al asesino de tentativa y cinco otros Hermanos, y arrestaron a 4.000 activistas de la Hermandad, incluyendo Qutb (Hiro 1989: 66-7). En julio de 1955, Qutb fue condenado a quince años de prisión. Durante su encarcelamiento, Qutb y otros miembros de la Hermandad Musulmana fueron torturados sin piedad. El mal estado de salud  que sufrió desde muy temprana edad se vio agravada durante su estancia en prisión, y su salud mental también disminuyó durante este tiempo (Moussalli 1992:34-5).

Durante su estancia en prisión, a Qutb se le permitió escribir, y dedicó gran parte de su tiempo a su interpretación del Corán y otros escritos, incluyendo esta religión (Hadha al-Din) y El futuro pertenece a esta religión (Al- Mustaqbal li-Hadha al-Din) (Haddad, 1983: 77-8). También leyó y fue influenciado por los escritos de Muhammad Asad y Abu al-Ala Mawdudi durante su encarcelamiento (Haddad, 1983: 70). Después de servir diez años de su condena, Qutb fue liberado  en 1964. Su nueva libertad no duró demasiado, ya que “la tortura física y mental impuesta por autoridades de la prisión a los miembros de la Hermandad musulmana dejó cicatrices en él” (Haddad, 1983: 78). After his release, Qutb wrote his most controversial book, Signposts on the Road (Maalim fi al-Tariq) (also known as Milestones) , y ocho meses más tarde, se encontró en la cárcel, junto con su hermano y hermana, y más de veinte mil de otras personas. H Fue acusado de actividades terroristas y destructiva, y fomentar la sedición, y fue condenado a muerte. Fue ejecutado el 29 de agosto de 1966 (Moussalli 1992: 37-8).

“The Universal Islamic Concept” (al-mafhum al-kawni al-Islami) “El concepto universal islámica” (al-al-mafhum kawni al-Islami) . Sayyid Qutb ha contribuido mucho al desarrollo del fundamentalismo islámico en el siglo 20. Como pensador religioso y político, Qutb fue uno de los primeros fundamentalistas islámicos modernos para elaborar una ideología fundamentalista global. . Uno de los principios centrales del pensamiento religioso de Qutb fue la idea del “concepto islámico universal” (al-al-mafhum kawni al-Islami). Según Qutb, el Islam es una forma integral de vida que abarca todos los aspectos de la vida, incluyendo el más allá (Moussalli 1999: 133). Siete características hacen de este concepto universal “,” de acuerdo con Qutb.  Estas características son la unidad de Dios (tawhid), la divinidad (uluhiyya), fijación (Thabat), integralidad (shumuliyya), el equilibrio (tawazun), positividad (ijabiyya), y el realismo (waqiyya) (Moussalli 1999: 133-9).

Tawhid es la “unidad” de Dios, es un principio central de la fe islámica, y la característica principal del “concepto islámico universal” (Moussalli 1999: 133). Es una enseñanza básica de las tres religiones monoteístas – el Islam, el cristianismo y el judaísmo.(es la mulretilla actual de los obispos cristianos y catolicos inmiscuidos en el Dialogo de Civilizaciones o interreligioso) Para ello es necesario según el método de Alá (Manhaj) en todos los aspectos de la vida.  Uno hace esto mediante la presentación a las leyes y el orden de Dios (Moussalli 1992: 70-1). ( Scharia)  Su concepción del tawhid se basa únicamente en el Corán y en los otros textos sagrados de la revelación islámica. . Este punto de vista de Qutb se reduce la percepción de las actitudes hacia la vida humana en sólo dos grupos: la actitud islámica y la caótica (yahili) la actitud no-islámica (Moussalli 1999: 134).

. Uluhiyyah indica que el “concepto islámico universal” no se puede cambiar y que es imposible que se desarrolle. (Haddad 1983: 74). También indica que la fuente misma del concepto islámico es Alá (Haddad, 1983: 74).  Si bien el concepto es divino “, a su entender no lo es y está sujeto a las condiciones del intérprete [humano] y las herramientas de interpretación” (1999 Moussalli: 136). Pero la naturaleza imperfecta de la humanidad causa distorsión, además de, y falsas interpretaciones del concepto. La revelación de la tradición islámica restaura “el original concepto ” libre de estos problemas (Moussalli 1992: 79-83).. La alternativa de estos  “conceptos universales” proceden de la naturaleza imperfecta de la humanidad, que a través de la arrogancia, las emociones y otros factores, crean el pensamiento politeísta e imperfecto / religiones corruptas (Haddad, 1983: 74).

. La fijeza (Thabat) o la constancia es la tercera característica de la “concepto islámico universal”. Thabat es la característica que describe este concepto de base, el Sagrado Corán, y sus verdades eternas, es constante (Moussalli 1999: 137). Thabat y el resto de características se originan en uluhiyyah. El “concepto islámico universal,” debido a su constancia, no modifica ni se desarrolla. Dado que el concepto es constante, está protegido de las imperfecciones de la humanidad, que dan lugar a un movimiento sin control lejos de la verdad (Haddad, 1983: 74-5). Qutb Thabat utilizado para combatir el crecimiento de ciertas ideas occidentales, en particular la de los teoría de la evolución. Qutb también advirtió que si los musulmanes siguen proliferando estas ideas occidentales, que podría causar un perjuicio a sí mismos y a todas las personas, ya que estaría negando la verdadera fuente de la constancia, Alá (Haddad, 1983: 75).

. La cuarta característica de “islámico concepto universal” es su amplitud, o shumuliyyah. Shumuliyyah también se origina en uluhiyyah. Debido a la divinidad de Alá, el “concepto universal islámica” es muy amplia. Los  conceptos propios de la humanidad y los pensamientos son limitados, en comparación con el “concepto universal islámico” (1992 Moussalli: 107). Esta característica asegura que “el Islam es una unidad que es indivisible.” Esta unidad encuentra su fuente de la “unidad” (tawhid) de Allah (Haddad, 1983: 76).

. La quinta característica es el equilibrio (tawazun) o el equilibrio. Tawazun es el equilibrio entre lo que puede ser percibido por la razón humana y que, lo que sólo puede ser percibido debido a la fe. Esta característica ha “preservado la naturaleza única del Islam” (Haddad, 1983: 76-7).  Cuando los musulmanes se  someten a la voluntad de Dios, y fielmente aceptna lo que está más allá de su comprensión, la mente humana es libre para contemplar las cosas que están dentro de su comprensión.  El saldo en el “concepto universal islámico” existe porque es parte de la realidad (Moussalli 1999: 138-9).

Positiveness (ijabiyya) is the sixth characteristic of the concept. Su positividad (ijabiyya) es la sexta característica del concepto. Esta positividad existe en la realidad de la relación entre Dios y su creación. Qutb afirma que es “de Alá la  unidad,” o tawhid es “la encarnación de la positividad” (Moussalli 1992: 117).  Además, sostiene Qutb que el Islam exige una fe activa, ya que al ser  “Alá” la  unidad éste  representa una preocupación positiva sobre el mundo (Moussalli 1999: 139). La última característica del “islámico concepto universal” es el realismo (waqiyya). El concepto “no es idealista, sino más bien se basa en la realidad de la vida” (Haddad, 1983: 77). Según Qutb, los musulmanes deben hacer frente a esta realidad, y la fe islámica ayuda a los musulmanes fomentar un orden posible de mejoramiento (Moussalli 1999: 139).

Qutb’s Other Religious Thought

Mientras Sayyid Qutb pasó  mucho tiempo disertando sobre el “concepto islámico universal”, también escribió sobre una variedad de otros temas religiosos.  En estos escritos, la línea entre el pensamiento religioso y el pensamiento político era a menudo borrosa. Después de su salida de la cárcel en 1964, Qutb comenzó su última fase de  escritor, que fue también la más corta de él, ya que precedió a su ejecución.  La obra más importante de esta fase fue su libro más controvertido,” indicación de Ruta ”  (Maalim fi al-Tariq).  Aunque este libro describe un plan radical para la transformación de la sociedad islámica a lo largo de líneas políticas, también destacó cómo que esta transformación se llevaría a cabo a lo largo de la evolución de otras Religiones .(Acaso no es ese el plan del “Dialogo Interreligioso”?Que tan alejado estuvo El Concilio Vaticano II, de esta línea de pensamiento?Acaso estó explica el actual arrobamiento de las Iglesias Cristianas por la invasion islamica en nuestra cultura?Y expresiones como:  “El Islam nos ha traído de vuelta la fe a Europa”)

El objetivo era la destrucción del sistema yahili, por lo que el sistema de Alá podía florecer (Haddad, 1983: 78). En este sistema, el Islam asumiría un papel exclusivo, ya que es la visión de Dios para la humanidad. El Judaísmo y el Cristianismo han corrompido a la visión de Dios, porque sus dirigentes permitieron la interpretación. Debido a esto, Qutb pidió a los musulmanes rechazar las tradiciones de Occidente, ya que fue modelado después de las de la gente del Libro (Haddad 1983:79-80). Dentro de este contexto, Qutb se mostró especialmente crítico de los Judios, debido a la influencia del movimiento sionista y la creación del Estado de Israel. En su ensayo “Nuestra lucha contra los Judios” (Ma’rakatuna Ma’a al-Yahud), declaró  Qutb que los Judios “tienen  la intención de la” destrucción del Islam “y que la disposición natural de los Judios fue siempre el  mal “(Nettler 1987: 32 -62).

Pensamiento Político en los escritos de Qutb Sayyid
Introducción

Sayyid Qutb no sólo era un ideólogo religioso sino tambien  fue un filósofo político influyente. Así como había un hilo de pensamiento político en los escritos religiosos de Qutb, hay un hilo importante del pensamiento religioso en los escritos políticos de Qutb. Según Ahmad S. Moussalli, “el tema que destaca el pensamiento político de Qutb es que el Islam sólo acepta una sociedad virtuosa y buena, y exige obediencia absoluta a las enseñanzas de Dios” (Moussalli 1992: 147).

Jahiliyya en la Tierra: El Sistema del Mundo Moderno

La ideología política de Qutb se puede resumir en cuatro frases sencillas. La primera es que “el socio-político l sistema dominante de los islámicos y no-del mundo islámico contemporáneo es el de- Alh- jahiliyya – una condición de pecado, la injusticia, el sufrimiento y la ignorancia de la dirección divina del Islam “(Dekmejian 1995: 85). Jahiliyya era la tradicional interpretación a “caracteristica de  las tribus árabes antes del advenimiento del Islam” (D’Souza 2002: 22). Pero Qutb ha “popularizado” la concepción, y ahora se usa en sentido negativo para referirse a la situación del mundo moderno. Todas las sociedades que no siguen el “concepto universal Islámico” están en un estado de jahiliyya (Moussalli 1999: 143). Un estado de lucha constante que existe entre el “concepto universal islámico” y el estado de jahiliyya: “una lucha entre la fe y la incredulidad, la fe en el Dios uno y el politeísmo” (Haddad, 1983: 86). La única manera de que la jahiliyya pueda ser sustituida efectivamente es a través del Islam (Haddad, 1983: 86-7).

Dawah y Yihad: Los métodos para derrotar Jahiliyya y establecer un estado islámico

La declaración sumaria segunda dice que es “el deber de los fieles musulmanes  revivir el Islam con el fin de transformar la sociedad a través de proselitismo yahili (dawah) y militante de la Jihad” (Dekmejian 1995: 85).Esta afirmación es el objetivo básico de Qutb en  la acción política,yes la revolución (Al-Thawrah) contra el Estado de jahiliyya en sus manifestaciones políticas. “La actividad misionera”, o dawah, es el primer paso en la revolución. . El objetivo de dawah es “enseñar a los musulmanes y a los demás” la verdadera esencia “del Islam”. Dawah no está destinado exclusivamente a las sociedades no-musulmanas sino  también es una actividad que se requiere para los musulmanes, debido a la “ausencia de activismo … la sociedad llega a estancarse. “(Moussalli 1992: 211).

Pero dawah no es el único paso en la revolución. Mientras Qutb afirmó el carácter pacífico de la fe islámica en uno de sus libros, que no excluye el uso de militante de la Jihad, o guerra santa, en la batalla contra jahiliyya (Haddad, 1983: 83-4).  Si bien el objetivo de la jihad es la victoria sobre cualquier organización que se opone el Islam o sofocar su práctica libre, no es “ni suicidio ni una campaña de atrocidades” (Moussalli 1999: 151).

La concepción de Qutb de la yihad es compleja. Jihad has four characteristics to Qutb. Yihad tiene cuatro características para  Qutb. El realismo serio es la primera característicaEn este sentido, rechaza la “tradicional” idea de una yihad defensiva, ya que considera que “el Islam no es defensivo, pero es una defensa contra la agresión de los seres humanos.” Qutb también piensa que un objetivo fundamental del Islam es “establecer el orden islámico siempre que sea posible, y eliminar la sociedad yahili “(Moussalli 1999: 151).La segunda característica es el realismo activo, y esto significa que la yihad “no se puede combatir con palabras solamente, sino que requiere mucha más preparación.” Un movimiento continuo es la tercera característica de la yihad, y esto no tiene un conjunto de formularios o de procedimiento.  La última característica es la regulación de las relaciones entre las sociedades islámicas ylas  no islámicas. . Esto tiene dos condiciones: una es que el Islam es la base de los asuntos internacionales, y el segundo es el proselitismo del Islam libre y sin regulación (Moussalli 1999: 151-2).

La Vanguardia Islámica

La declaración sumaria tercero es “la transformación de la sociedad yahili en un sistema de gobierno genuinamente islámico es la tarea de una” vanguardia dedicada (Taliah) de los musulmanes “(Dekmejian 1995: 85). Esta vanguardia, o Taliah, es una parte importante del activismo de Qutb. Su objetivo es encabezar el renacimiento del Islam (Moussalli 1992: 210).  Los miembros de la Taliah estarían  informados tanto de su religión, así como de la modernidad (Moussalli 1992: 214). El libro de Qutb Signposts on the Road detalla la misión de la Taliah, que iba a “llevar a cabo en un exclusiva e intransigente actitud con respecto a todas las otras ideologías, sociedades y formas de vida” (Moussalli 1999: 100).

“Heaven on Earth”: La Institución de la Ley Sharia y la Justicia Social

. La declaración sumaria cuarta sostiene que “el objetivo final de los musulmanes  debería ser el establecimiento de al-Hakimiyyah – el reinado de la soberanía de Alá en la tierra para poner fin a todo pecado, el sufrimiento y la represión” (Dekmejian 1995: 85).  Los dos principios de al-Hakimiyyah son la ley sharia y el principio de justicia social.  El primer principio, la ley del shari’a “, coloca los dos sistemas sociales y políticos más amplios el orden moral y  las leyes divinas universales , como esquema en el Corán” (Moussalli 1999: 140). La sharia está en desacuerdo con la ley hecha por el hombre.  Dado que la ley islámica es “una manifestación eterna de la voluntad divina,” la ley de la shari’a es preferible a la ley humana, según Qutb,  la sharia define el orden moral, social y político en el Islam (Moussalli 1999: 140-1).

El segundo principio es la justicia social.Una gran parte de este principio está vinculado a la economía. . En el tiempo de Qutb, el comunismo y el capitalismo desafiaba al Islam como  ideología económica. Qutb rechaza el capitalismo debido a la explotación y la injusticia en el sistema. Mientras que el socialismo y el Islam están de acuerdo en muchos puntos, el comunismo marxista-y el Islam están en desacuerdo, debido al rechazo del marxismo de Dios (Moussalli 1999: 144).  Con las dos ideologías opuestas, la cuestión entre el Islam y la ideología de otros es el conflicto entre la espiritualidad y el materialismo. Qutb critica tanto al capitalismo como el marxismo por ser ideologías materialistas. . La ideología alternativa para Qutb es el Islam, en el que la justicia social es esencial.  También ha “establecido la igualdad de oportunidades, pero ha hecho que  la piedad y la moral reemplacen  la posesión material de los valores básicos de la sociedad” (Moussalli 1999: 144).

El legado de Qutb: Qutb como modelo a los movimientos fundamentalistas islámicos

Cuando Sayyid Qutb fue ejecutado en 1966, sus seguidores mantuvieron viva su memoria. . Uno de estos seguidores es el hermano de Qutb, Muhammad Qutb. After his brother’s death, Muhammad became “the keeper of his brother’s flame and the chief interpreter of his written works” (Bergen 2001: 48). Muhammad Qutb would end up becoming an important teacher of Islamic studies for the Muslim Brotherhood. Después de la muerte de su hermano, Muhammad se convirtió en “el guardián de la llama a su hermano y el principal intérprete de sus obras escritas” (Bergen 2001: 48). Muhammad Qutb terminaría por convertirse en un importante profesor de estudios islámicos de la Hermandad Musulmana.Uno de sus alumnos fue Osama Bin Laden, el fundador de Al-Qaeda. . Muchos de los libros de Qutb se siguen publicando y han sido traducidos a otros idiomas, incluyendo Inglés. Ellos siguen siendo populares entre los estudiantes universitarios, y se utilizan como símbolos de la oposición (Abdo 2000: 13).

Los escritos de Qutb han influido en muchos movimientos fundamentalistas islámicos. A finales de 1970, los futuros líderes de al-Gama’a al-Islamiyaa, un grupo extremista en Egipto, adoptaron las enseñanzas de Qutb. Uno de los grupos actuales, que emulan las enseñanzas de Qutb el el grupo egipcio /  palestino Yihad Islámica. Sus libros son una fuente primaria para el movimiento en la educación y los programas de adoctrinamiento. La organización se considera como parte de la República Islámica de “vanguardia” Qutb escribió en sus tratados políticos.. También ve a Qutb como un líder modelo, y como “un verdadero símbolo del islam revolucionario” (Abu-Amr 1994: 97).

Conclusión

Sayyid Qutb fue un ideólogo importante durante el desarrollo del fundamentalismo islámico moderno en el siglo 20.  Sus experiencias de vida  forma de su ideología, y él se convertiría en un autor prolífico, escribiendo sobre temas religiosos y políticos. Se convertiría en un crítico de musulmanes importantes e influyentes de la civilización occidental.  A pesar de que su vida se vio interrumpida por un régimen tiránico, sus escritos siguen siendo influyentes, incluso hasta el día de hoy.  Sayyid Qutb se ha ganado su lugar en la historia como uno de los fundadores del fundamentalismo islámico moderno.. Tanto el mundo musulmán y Occidente van a tener que manejar la continua influencia de sus escritos, como el desencanto con la globalización y varios otros factores que aumenta la popularidad de los movimientos fundamentalistas.

Works Cited

Abdo, Geneive (2000) No God but God: Egypt and the Triumph of Islam. Abdo, Geneive (2000)

Abu-Amr, Ziad (1994) Islamic Fundamentalism in the West Bank and Gaza: Muslim Brotherhood and Islamic Jihad.  Bloomington, IL: Indiana University Bloomington,

Abu-Rabi, Ibrahim M. (1996) Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World. Albany, NY: State University of New York Albany,

Bergen, Peter (2001) Holy War, Inc. Inside the Secret World of Osama bin Laden.New York: The Free Press Nueva York: The Free Press

D’Souza, Dinesh (2002) What’s So Great About America.Washington: Regnery

Dekmejian, R. Hrair (1995) Islam in Revolution: Fundamentalism in the Arab World. Dekmejian, R. Hrair (1995)  NY: Universidad de Syracuse

Haddad, Yvonne Y. (1983) “Sayyid Qutb: Ideologue of Islamic Revival.” Voices of Resurgent Islam.Nueva York: Oxford

Hiro, Dilip (1989) Holy Wars: The Rise of Islamic Fundamentalism. Hiro, Dilip (1989) Nueva York: Routledge

Moussalli, Ahmad S. (1992) Radical Islamic Fundamentalism: The Ideological and Political Discourse of Sayyid Qutb. Universidad Americana de Beirut

Moussalli, Ahmad S. (1999) Moderate and Radical Islamic Fundamentalism: The Quest For Modernity, Legitimacy, and the Islamic State. FL. Gainesville, FL. University Press of Florida University Press of Florida

Nettler, Ronald L (1987) Past Trials and Present Tribulations: A Muslim Fundamentalist’s View of the Jews. Nettler, L Ronald (1987)Nueva York: Pergamon

Muslim Brotherhood (1) La Hermandad Musulmana (1) espalda


Other Muslim Brotherhood Symbols:

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Name Variations Variaciones Nombre
Society of Muslim Brothers, The Brotherhood, Al-Ikhwan (Sociedad de los Hermanos Musulmanes, de la Hermandad, Al-Ikhwan)

Información general
La Hermandad Musulmana fue fundada en 1928 por Hassan al-Banna, un egipcio que buscan derrocar a la monarquía de Egipto, expulsar a las influencias occidentales y establecer una teocracia islámica. Desde su fundación, la Hermandad Musulmana, un movimiento sunita islámico, ha perseguido estos objetivos a través de la actividad política, la influencia ideológica y los actos de violencia.  El grupo se hizo conocido por su gran número de operaciones terroristas, incluido el fallido intento de asesinato del líder egipcio Gamal Abdul Nasser. Sus actividades le llevaron a campañas de represión violenta por los gobiernos de Egipto y Siria, sino que está prohibido en esos países.

Aunque obligado a limitar su actividad violenta, la Hermandad Musulmana sigue teniendo un gran número de seguidores en todo el mundo musulmán, donde muchos de sus partidarios son políticamente activos.  El grupo ha influenciado a muchos líderes terroristas – incluyendo a Osama Bin Laden y Ayman al Zawahiri – y muchos de sus miembros han participado en actividades terroristas.

Radio de influencia y Operaciones
Con sede en Egipto, grupos satélite de todo el mundo musulmán

Los s ataques principales
La Hermandad Musulmana ya no lleva a cabo abiertamente las operaciones terroristas, sino que es ante todo una organización política que apoya el terrorismo y las causas del terrorismo.Muchos de sus miembros, sin embargo, se han involucrado en actividades terroristas y el grupo ha dado lugar a numerosos grupos terroristas, como Hamas y la Jihad Islámica egipcia.
Se sospecha su acción en el atentado suicida en Grozni.

1979: Se sospecha de atacar en Siria la academia militar en Aleppo.  50 cadetes de artillería siria muertos

Líderes

  • Leader: Muhammad Mahdi Akef ( in Egypt
  • Founder: Hassan al-Banna ( assassinated, February 12, 1949
  • Ideological influence: Sayyid Qutb ( executed by Egypt, August 29, 1966

Ideología
La teología de la Hermandad Musulmana se basa en la doctrina de la salafiyya: la creencia de que los musulmanes de hoy en día se han dañado y debe volver a la forma original del Islam que se practica en el momento del profeta Mahoma. Muchos musulmanes creen que miembros de la Hermandad en una aplicación radical de la Yihad, que fue desarrollado por su líder ideológico Sayyid Qutb.. Qutb abogó por un enfoque violento y beligerante con el concepto de Jihad.  Esta ideología fue adoptada por organizaciones terroristas como al-Qaeda y Hamas.  El lema del grupo es: “Alá es nuestro objetivo. El Profeta es nuestro líder. Corán es nuestra ley. Yihad es nuestro camino. Morir en el camino de Alá es nuestra mayor esperanza”.  La Hermandad Musulmana aspira a establecer un califato de  unificación de todas las naciones musulmanas y no musulmanas .

Objetivos
El establecimiento de la teocracia en Egipto, Oriente Medio, en última instancia, todo el mundo.

Métodos
La predicación, la agitación política y apología del terrorismo. La hermandad participa en las elecciones e intenta ganar influencia a través del proceso político. A pesar de que está prohibida en Egipto, los miembros de la hermandad se han elegido para la legislatura allí y en Jordania. También promueve la violencia contra los EE.UU. e Israel.

Patrocinadores
Aunque están prohibidos por varios gobiernos, la presencia de la Hermandad Musulmana es generalmente tolerada entre los países de Oriente Medio.

Las actividades relacionadas con Estados Unidos
A document that has surfaced in the trial of the Holy Land Foundation for Relief and Development (HLF) , una organización benéfica ya largo sospechosa  de apoyar a terroristas por inyectar dinero a Hamas y sus funcionarios, pretende esbozar una visión estratégica del futuro del trabajo islámico en América del Norte (actualmente: Obama con CAIR, y ultimamente la Florilla turca contra Israel). El documento – Una exposición de motivos En la meta estratégica general para el Grupo en América del Norte – parece ser obra de los Hermanos Musulmanes. Está escrito por Mohamed Akram (Adlouni), un supuesto oficial de la Hermandad Musulmana y una de las muchas influencias cómplices en el  Foro de Alto Nivel. Algunos observadores sugieren que este documento identifica una conspiración de la Hermandad Musulmana para convertir a Estados Unidos a una nación islámica. Otros observadores sugieren que el documento demuestra cómo varias organizaciones islámicas están vinculados a la Hermandad Musulmana y están trabajando juntos para alcanzar los objetivos enumerados en el el documento.

Muslim Brotherhood (2)

Variaciones Nombre
Society of Muslim Brothers, The Brotherhood, Al-Ikhwan Sociedad de los Hermanos Musulmanes, de la Hermandad, Al-Ikhwan

http://www.wordiq.com/definition/Muslim_Brotherhood

La Hermandad Musulmana se opone a las tendencias seculares de las naciones islámicas y quiere volver a los preceptos de la Corán , y el rechazo de las influencias occidentales. También rechazan el extremo sufismo . Organizan eventos desde reuniones de oración a los clubes deportivos para socializar.

El lema de la organización es el siguiente: “Alá es nuestro objetivo. El Profeta es nuestro líder. Corán es nuestra ley. Yihad es nuestro camino.Morir en el camino de Alá es nuestra mayor esperanza “

Un aspecto importante de la Hermandad Musulmana es la ideología de la sanción de la Jihad como la “fatwa” de 2004 elaborado por el jeque Yusuf al-Qaradawi por lo que es una obligación religiosa de los musulmanes para secuestrar y matar a ciudadanos de EE.UU. en Irak.

Robert Spencer ha escrito que el grupo es “el padre de prácticamente todos los grupos terroristas de la yihad de hoy”.

Un artículo publicado en el Washington Post el 11 de septiembre de 2004, señala el grupo ha fomentado la revolución islámica en Egipto, Argelia, Siria y Sudán. Además, la Hermandad fue el responsable de la creación de Hamas “, que se ha hecho conocido por sus atentados suicidas contra los israelíes.”  Sin embargo, el Washington Post informó que el grupo es una “organización sofisticada y diversa, que hace un llamamiento a todo el mundo muchas veces los musulmanes y los defensores de la persuasión pacífica, no violenta revuelta. Algunos de sus partidarios fueron  a ayudar a encontrar a Al Qaeda, mientras que otros lanzaron uno de los mayores grupos de estudiantes universitarios en los Estados Unidos “.

The above referenced article can be found here: http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A12823-2004Sep10.html?nav=rss_topnews

Estructura

Ellos afirman que han tomado parte en la mayoría de los conflictos pro-islámico, desde la Guerra árabe-israelí y la Guerra de Independencia de Argelia a los conflictos recientes en Afganistán y Cachemira .En la actualidad, la Hermandad egipcia existe como un grupo clandestino de militantes, y ha estado conectado a muchas operaciones políticas deinportancia. En otros países, tienen un papel más prominente, incluyendo los escaños parlamentarios. They have not supported movements like al-Jihad and al-Gama’a al-Islamiyya in Egypt and mujahedeen ment of Muslim communities in Europe and the United States . Ellos no han apoyado a movimientos como al-Jihad y Al-Gama’a al-Islamiyya en Egipto y mujaidines ción de las comunidades musulmanas en Europa y los Estados Unidos .

Historia

. La Hermandad Musulmana se inició como una organización de jóvenes destinados a la reforma moral y social en Egipto. Ellos consideraban el islam como una forma de vida. Muchos partidarios de Siria fundaron sus propias sucursales en Siria, uno de los cuales era la rama de Alepo, fundado en 1935. . La rama de Alepo eventualmente se convirtió en la sede siria de la Hermandad.  La Hermandad amplió su participación política como el Partido de la Hermandad Musulmana, Hizb Al-Ikhwan Al-Muslimoon.

. Durante la década de 1930, la Hermandad se convirtió en más de carácter político y un grupo de políticos oficialmente en 1939.

En 1942, durante la Segunda Guerra Mundial, Hassan al Banna había  creado varias ramas de la Hermandad en Transjordania y Palestina.  La sede de la rama siria se trasladó a Damasco en 1944.  Después de la Segunda Guerra Mundial , miembros egipcios actuaron violentamente contra el rey Faruk Cuando la organización fue prohibida en Egipto, se trasladó aTransjordania.  Muchos de ellos también participaron en la guerra árabe-israelí de 1.948 mil1,949 , la lucha contra el Estado de Israel.

Los Hermanos Musulmanes egipcios inicialmente apoyaron a  Gamal Abd una Nasser- yel  gobierno cooperó con él, pero se resistió-a las influencias de izquierda  “.  Un hermano musulmán asesinó al  primer ministro egipcio, Mahmud Fahmi Nokrashi el 28 de diciembre , 1948 . . La Hermandad fue prohibida, y el mismo Al Banna fue asesinado por agentes del gobierno en El Cairo en febrero de 1949 .

El hermano musulmán Abdul Munim Abdul Rauf supuestamente intentó matar a Nasser de 26 de octubre , 1954 .La Hermandad fue prohibida de nuevo y más de 4000 de sus miembros fueron encarcelados, incluyendo Sayyid Qutb , quien más tarde se convirtió en el intelectual más influyente del grupo. Escribió libros influyentes en la cárcel.  . Más miembros se trasladaron a Jordania , Líbano , Arabia Saudita y Siria .

La organización se opuso a la alianza de Egipto con la URSS en aquel momento, y se opuso al comunismo y la influencia en Egipto, en la medida en que se informa, fue apoyada por la CIA durante la década de 1960 .

Nasser legalizó a la Hermandad de nuevo en 1964 , y pueso en libertad a todos los presos. . Después de reclamar más intentos de asesinato l,  muchos líderes fueron  ejecutados en 1966 y encarcelados  de nuevo casi todos los demás.

El sucesor de Nasser en Egipto, Anwar Sadat , prometió reformas, y que iba a aplicar la sharia .Sin embargo, en virtud de tratados de paz de Sadat con  Israel en 1979 se enfureció  la Hermandad de nuevo y la mayoría del pueblo egipcio, lo que condujo a su asesinato en 1981 .

En la década de 1950 , Jordania sus miembros apoyaron el Rey Hussein de Jordania contra la oposición política y contra los intentos de Nasser para derrocarlo.Cuando el rey prohibió a los partidos políticos en Jordania en 1957 , la Hermandad estaba exenta.

La rama siria fue el siguiente en ser prohibida, cuando Siria se unió a Egipto en la República Árabe Unido (UAR) en 1958 . TLa Hermandad pasó a la clandestinidad. Cuando Siria dejó la UAR 1961 , la Hermandad ganó 10 escaños en las próximas elecciones. . Sin embargo, el Partido Baath dió un golpe de Estado en 1963 y la obligó a la clandestinidad una vez más, junto a todos los demás grupos políticos.

El nombramiento de Hafez al-Assad , un alawita musulmanes, como el presidente de Siria en 1971 enfureció a la Hermandad aún más porque la mayoría de los musulmanes no consideran verdaderos musulmanes alauitas en absoluto.  Assad inicialmente trató de apaciguar, pero ha progresado muy poco.El  apoyo de Assad de los maronitas en el Líbano durante la Guerra Civil hizo a la Hermandad volver a declarar su jihad. Se inició una campaña de huelgas y acciones terroristas.  En 1979 , mataron a 83 cadetes alauita en la escuela de artillería de Alepo.Los  intentos de Assad para la calma, cambiando los funcionarios y la liberación de los presos políticos no ayudaron.e. Finalmente, el ejército fue utilizado para restablecer el orden por la fuerza.

Un intento de asesinato contra Assad el 25 de junio , 1980 fue el colmo.  Assad hizo al parlamento sirio declarar la adhesión a la Hermandad eso fue una ofensa capital y envió al ejército contra ellos. En la operación, que duró hasta febrero de 1982 , el ejército sirio prácticamente acabó con la Hermandad, matando a  desconocidos pero gran número de personas en la masacre de Hama .  La rama siria desapareció  y los sobrevivientes huyeron a afiliarse a las organizaciones islámicas en otros países.

La rama saudí comienza cuando el el rey Ibn Saud los inició en la Universidad Islámica de Medina en 1961 .  Después de la Guerra de los Seis Días en 1967 , el movimiento se dividió en moderados y radicales.. La facción de este último en Siria declaró la yihad contra los dirigentes del partido Baath.. El rey Hussein de Jordania permitió a la rama de dar entrenamiento militar a los rebeldes de la Hermandad en Jordania.

. En 1973 , el gobierno israelí permitió líder local Ahmad Yassin realozar acciones ejecutar sociales, religiosas y fomentar las instituciones de bienestar entre los musulmanes palestinos.. En 1983 , fue detenido por posesión ilegal de armas de fuego y condenado a prisión. . Cuando fue liberado 1985 , se convirtió en más popular que nunca.  Luego de  la primera Intifada que comenzó en 1987 , se convirtió en uno de los fundadores de Hamas .

En 1984 , la Hermandad Musulmana fue reacceptada parcialmente en Egipto como una organización religiosa, pero fue puesto bajo control pesado por las fuerzas de seguridad.  Sigue siendo una fuente de fricción.

En 1989 , el ala política Hermandad de Jordania, el Frente de Acción Islámica, ganó 23 de los 80 escaños en el parlamento de Jordania.  El rey Hussein trató de limitar su influencia al cambiar las leyes electorales, pero en el 1993 las elecciones, se convirtieron en el grupo más numeroso en el parlamento. Se opuso firmemente a la Paz jordano-israelí Tratado en 1994 .

. En los primeros días de la guerra soviético-afgana , la Hermandad Musulmana fue vista como una parte constitutiva del afgano anti-comunista de la oposición.

El movimiento de resistencia en Afganistán formó en oposición a las políticas de izquierda del rey Zahir Shah . El movimiento tenía conexiones con la Hermandad Musulmana.

El gobierno  ruso alega que la Hermandad Musulmana es una fuerza clave en el curso de Chechenia Los funcionarios rusos acusaron a los Hermanos Musulmanes de planear el 27 de diciembre , 2002 un coche bomba de la sede -respaldados por el gobierno ruso en Grozny , Chechenia.

Hoy en día, la Hermandad Musulmana es visto por algunas personas como un moderado grupo de islamistas más de operación de otras organizaciones en el Medio Oriente, tales como al-Qaida . Otros señalan su participación continuada ideológicas y personales en el terrorismo, y ven al Ikhwan como progenitorde al-Qaida y un facilitador clave en curso en la comunidad musulmana.

. En los países donde se permitan ocupar cargos, la Hermandad ha competido en elecciones libres y apoyado.

Otros están en desacuerdo con la evaluación de la Hermandad Musulmana como un grupo moderado. Ahmad Al-Baghdadi, profesor de ciencias políticas en la Universidad de Kuwait ha criticado recientemente a los EE.UU. por no llevar a la organización en su lista de organizaciones terroristas.También criticó a la ONU por hacer lo mismo.

En los comentarios traducidos por el Instituto de Investigación de Medio Oriente (MEMRI) de enero, 7, 2005, Al-Baghdadi afirmó que el Oriente Medio “no tiene futuro” en tanto las organizaciones como la Hermandad Musulmana existen y llamó a la destrucción política y económica de él y otros grupos similares.

” “El día llegará en que la única solución para esto será el enfrentamiento, y es mejor que esto sea ahora y no después. La solución es simple: poner a estas organizaciones en la lista de terroristas internacionales y obligar a todos los países que tengan contactos con estas organizaciones  desmantelarlas y confiscar sus fondos. No hay otra solución “, dijo Al-Baghdadi.

Prominent Muslim Brothers

El avance de los Hermanos Musulmanes en el Reino Unido

by Michael Whine Whine por Michael

The Advance of the Muslim Brotherhood in the UK

DESDE SU LLEGADA FORMAL desde hace 9 AÑOS al  Reino Unido, la Hermandad Musulmana (Ikhwan al-Islami MB) ha pasado de no tener presencia organizativa a  ser quizá la influencia más dinámico dentro de la población musulmana británica.  Lo ha hecho aprovechando la iniciativa sobre cuestiones de interés para los musulmanes, mientras que más activistas moderados han vacilado o no, para actuar con eficacia.

En 1996, el primer representante del Consejo de Administración en Gran Bretaña, Kamal El-Helbawy, un egipcio, fue capaz de decir que “no hay muchos miembros de aquí, pero muchos musulmanes en Gran Bretaña que intelectualmente  apoyan los objetivos de la Hermandad Musulmana.” Añadió que en ese momento, el objeto del Consejo de Administración en el Reino Unido era sólo para difundir información sobre el Islam, las cuestiones islámicas y movimientos, y para corregir las distorsiones y malentendidos creados por “las diferentes fuerzas en contra del Islam”. ( Igualmente en Alemania donde se encargan de la enseñanza del Islam en las escuelas)

I. En septiembre de 1999, el MB abrió un “centro mundial de la información” en Londres.  Un aviso de prensa publicado en Noticias musulmanas declaró que “se especializan en la promoción de las perspectivas y posturas de la Hermandad Musulmana, y comunicase entre los movimientos islámicos y los medios de comunicación global”.(es decie la censura por islamofobia)

Los árabes expatriados

Londres había sido nombrado “Londonistán” por los servicios de seguridad franceses durante la década de 1990, cuando se alarmaron y fueron frustrados por la creciente presencia de los islamistas argelinos que utilizan Londres como una base de retaguardia desde la que realizar su campaña terrorista contra Francia.  Eran en su mayoría, pero no todos, los miembros del Grupo Islámico Armado (Grupo Islámico Armee-GIA).  Francia solicitó la extradición de algunos de ellos en relación con los atentados que aterrorizaron a los parisinos durante la década de 1980. Las autoridades británicas consideraron, sin embargo, que se les debía conceder el asilo, a condición de que no hubieran cometido crímenes en suelo británico. Dado que las solicitudes de extradición tardarían muchos años en el trabajo de su camino a través de los tribunales británicos, y puesto que a  los acusados se les concede el derecho a recurrir ante un tribunal superior en todas las etapas del proceso, las autoridades francesas abiertamente expresaron su consternación.

Entre los ideólogos islamistas árabes a los que se había concedido asilo y, en algunos casos, el derecho de residencia ilimitado, o incluso la ciudadanía británica-Rashid fue Gannouchi, el líder del partido Al-Nahda tunecino que había salido de Túnez tras el cierre de una pena de prisión para los delitos de terrorismo, y los miembros del Grupo Libio de Lucha Islámica.Otro líder era el expatriado sirio Omar Fostock (aka. Omar Bakri Mohammed-MAB), que con otro expatriado sirio, Farid Kassim, fundó una rama de Hizb ut-Tahrir (Partido de Liberación Islámica-HT) en 1986. Había llegado a Gran Bretaña, después de ser expulsado de Arabia Saudita, a donde afirma que había huido después de la represión por  el presidente Assad, en la MB.  En Arabia Saudí afirma que él era activo en otro grupo con una ideología similar, al-Muhajiroun (Los emigrantes-AM).

HT fue fundada por el Sheij Taqi Al Nabahani Uddin, un juez de un tribunal islámico, en Jerusalén en 1953, después de que él había salido de la rama palestina de la Hermandad Musulmana. HT sigue una ideología similar a la de MB, pero Nabahani promovió la resurrección del califato islámico, que había sido destruido en 1924 sobre la disolución del Imperio turco, la principal prioridad. Él creía que los musulmanes sólo pueden vivir en un estado musulmán regido por la sharia.Este objetivo tiene prioridad sobre todos los demás y explica por qué, por ejemplo, los miembros de la HT en general se  han abstenido de hacer campaña con otros islamistas y las cuestiones de MB, y ha sido criticado por ello.  Nabahani también había sido influenciado por Haj Amin Al Husseini, que entonces vivía en el exilio en Egipto, y como consecuencia se había introducido un elemento mayor de antisemitismo en HT la ideología que había heredado de la dirección de la posguerra de  MB y   La de HT,  primera actividad pública comenzó entre los estudiantes árabes que estudian en los colegios de la Universidad de Londres, en particular, el Imperial College y Queen Mary College. It rapidly gained notoriety within student circles for its anti-democratic, anti-Semitic, anti-Zionist, anti-Hindu, anti-Sikh and homophobic campaigning.. Rápidamente se ganó notoriedad en los círculos de estudiantes por su anti-democrático, antisemita, anti-sionista, anti-hindúes, anti-sikh y la campaña homofóbica.  Sin embargo, la mayor parte de su actividad se centró en estudiantes  musulmanes moderados  cuy’s posturas  de confrontación fueron  prohibidas por la Unión Nacional de Estudiantes en 1994, y finalmente, después de numerosas quejas de la Unión de Estudiantes Judíos y la Junta de Diputados de Judios británica , a la publicación de directrices contra la coerción religiosa para todos los universitarios jefes, por su órgano de coordinación, el Comité de Vicerrectores y Directores (más tarde rebautizada universidades del Reino Unido).

OBM’s publicity-seeking stunts, , sin embargo, fue criticada por los dirigentes HT con sede en Jordania y el Líbano.  En 1996 dejó el partido con la mayoría de sus miembros activos para formar AM.  De esta manera se unió con Sheij Mohammed Al Mas’ari, en el exilio islamista saudita cuyas  propia actividades de alto nivel llevaron  a su separación de la Campaña para la Defensa de los Derechos Legítimos (CDDL), un grupo que Al Mas’ari  co -fundó con Saad Al Fagih, un hombre saudí.  Como consecuencia de la crítica CDLR de la familia real saudí, el Gobierno británico solicitó la extradición de Mas’ari al Caribe. Pero él había apelado con éxito su caso, y finalmente se le permitió quedarse.

Aunque públicamente rechazado por muchos líderes de la comunidad musulmana, OBM y Mas’ari han mantenido vínculos con MB y líderes salafistas grupo y activistas.En particular, ha cooperado en la contratación de jóvenes musulmanes para la formación del jihad en Bosnia, Afganistán, Irak y Chechenia. Inicialmente, esto puede haber sido hecho por el envío de voluntarios en los envíos de ayuda a Bosnia, donde fueron reclutados y enviados allí en adelante para la formación del terrorismo.

Después de la ruptura de 1996, HT reanuda el modo más normal de operación se centró en la contratación clandestina, por lo general sobre una base uno-a-uno, y la creación de la organización.  Tras su prohibición en el campus de actividad en 1994 y nuevamente en 1995 (la prohibición de NUS se repetiría de nuevo en 2004), HT desarrolló el uso de los nombres de frente y de hecho apenas se desaceleró su ritmo de actividad, ya que fue capaz de engañar con éxito a la mayoría de universityadministrations y la Unión Nacional de Estudiantes.  Entre sus nombres han sido:  Frente a los musulmanes de la  Actual Sociedad, el joven Partido Libertador, el Frente Islámico, el Comité 1924, y la Sociedad del Nuevo Mundo.

La internacionalización de la Hermandad

La represión por las autoridades egipcias que siguió al intento de asesinato de Gamal Abdel Nasser, y su supresión en Irak y Siria, llevado a muchos líderes MB a huir a Arabia Saudita, y algunos también huyeron a Europa, principalmente a Alemania.. Como consecuencia de ello, y para mantener los vínculos, un consejo internacional se creó en 1982, pero los posteriores desarrollos en los años 1980 y 1990 impulsaron a  un enlace internacional más eficaz.

La rama palestina se recreó en 1987 como Hamas, y surgió la necesidad de obtener financiación para su actividad social y terroristas.  La deportación por parte de Arabia Saudita de los líderes de metilbromuro en el 2002, el arresto de muchos líderes en Egipto en 2003, el eclipse de MB estudioso Hasan al-Turabi en Sudán, y el traslado a Londres de parte de su maquinaria de relaciones públicas les demanda  un mayor necesidad de coordinación. Todo esto se produjo en un contexto de preocupación por el envejecimiento de liderazgo en Egipto, y de hecho para el futuro de la propia Hermandad.

Central a los esfuerzos de regeneración en el plano internacional es Sheij Yusuf al-Qaradawi, desde el exilio  en Qatar. el alto perfil de Qaradawi y el papel de liderazgo se mantiene gracias a su popular programa semanal de televisión por satélite Al Jazeera y el uso juicioso de los dos sitios web: http://www.islamonline.net/ y http://www.qaradawi.net/ ,  de expedita orientación a los miembros MB, y millones de otros musulmanes.  Para algunos, Qaradawi es visto como un político moderado, al menos en el sentido de que él ayudó a iniciar la condena del ataque 9 / 11 firmado por destacados líderes islamistas y publicado en el Al Quds de  sede en Londres, al periódico Arabi, y por su la crítica del oscurantismo regular la wahabí de influencia y la rigidez que guía el ala salafi del movimiento islamista.  Pero en otro sentido, Qaradawi es también el líder del ala militante del movimiento de la MB ,más allá del control inmediato de la dirección del proceso de envejecimiento, en virtud de su liderazgo religioso de Hamas. En concreto, ha participado activamente en la recaudación de dinero para  la fundación de la Unión para la Buena Caridad (Al I’tilafu Khayr-Unión por el Bien y Aathlaf Al Hin-la Coalición de la Caridad) y emisión de fatwas que apoyan el uso de ataques suicidas contra Israel y las fuerzas de la coalición en Irak, incluyendo a justificar el uso de mujeres y niños para estas misiones.

Otra cuestión que podría hacer que la internacionalización de la MB es de las medidas adoptadas para congelar los activos y cerrar la operación de su banco, el Banco Al Taqwa, a raíz del ataque de Al Qaeda en los EE.UU..  Esto le deja sin su principal brazo financiero y sin el beneficio de una revisión de la financiación, de la lista de los accionistas del banco. Esta  lista justifica  su liderazgo internacional y la pertenencia aligas  mayores, y es razonable suponer que el tamaño de la participación es un indicador de la antigüedad de esta persona dentro de la organización.

Como consecuencia de lo anterior, la MB convocó a una conferencia en el Golfo a finales de 2004, de las cuales surgió el Consejo Mundial de Clérigos Musulmanes (aka.The Asociación Internacional de Estudiosos Musulmanes.) Asistieron a la reunión Qaradawi, Muhammad Mahdi Akef, Guía general electo, y Mahmad Izzat, el Secretario de la Hermandad que fueron autorizados a salir de Egipto para este fin.

Los informes de la conferencia sugieren que la MB es reorientar algunas de sus actividades en el crecimiento internacional y alejarse de la violencia. This may be for two reasons. Esto puede ser por dos razones. En primer lugar, la organización tiene la intención de evangelizar entre la creciente población musulmana de Europa (se cree que por lo menos 16 millones de euros). En este caso, es interesante observar que muchos líderes musulmanes se refieren ahora a Europa, no como una tierra de guerra (Dar al-Harb), sino como territorio musulmán (Dar al-Islam), dentro del cual la ley islámica debe prevalecer.

En segundo lugar, el liderazgo MB ve la necesidad de hacer frente a las tendencias salafistas en Europa, que en parte, condujo a que se convierta un centro de mando y control y la arena de reclutamiento para el terrorismo en otros lugares.  Al mismo tiempo, Europa se ha convertido en un objetivo para el terrorismo después del ataque con éxito en Madrid (marzo de 2004) y los ataques frustrados en Estrasburgo (diciembre de 1999) y Alemania (septiembre de 2003). Esto ya no es al-Qaeda dirigida por el terrorismo, sino más bien el producto de la ideología salafi-jihadista emergentes que actos individuales de terrorismo por parte de grupos locales que actúan de acuerdo con una estrategia más amplia de atacar objetivos estadounidenses e israelíes, así como países que apoyan la  Coalición en Irak, pero sin una dirección central.

. A medida que el MB renuncie a la violencia impulsada por salafi y se centra en la contratación en Europa, también busca alojamiento con los estados árabes que anteriormente perseguido a sus miembros. La Conferencia del Golfo había sido precedida por la excarcelación de unos 300 miembros sirios que habían sido encarcelados desde 1980.  Su liberación se produjo tras las reuniones entre el presidente Assad, Qaradawi y sudaneses y los líderes de Jordania MB.  Poco después, la rama siria MB lanzó un “programa político” en Londres, en el que renunciaba a la violencia y declararon su voluntad de participar en la vida política. Al mismo tiempo, la rama iraquí de MB anunció que iba a llegar a un acuerdo con la situación en Irak y la intención de participar en el proceso electoral.

El erudito francés Gilles Kepel observa que hay dos tendencias opuestas dentro Islam europeo. . La primera incluye tanto Wahabi salafi e influencias Tablighi que rechazan la identidad europea y las normas culturales y promover la secesión o ya sea el terrorismo. . El segundo permite la creación de una dinámica comunidad musulmana mezclar lo que Europa tiene para ofrecer con el Islam y la adhesión a la sharia, y que permite la construcción de puentes con el Oriente Medio y el sudeste asiático. Este es el mejor ejemplo de la tendencia con sede en Ginebra de Tariq Ramadan, nieto del fundador MB Hassan al-Banna.

Europa, sin embargo, se ha expandido en  trans-continental instituciones pre-existentes que sirven para promover ideologías MB. La Federación de Organizaciones Islámicas en Europa (FIOE), conocido en Francia como el acto de la Unión Organizaciones Islamiques des de l’Europe (UOIE) como el vehículo principal.  El FIOE tiene su sede en Markfield, Leicestershire, que es también el centro de Reino Unido para el movimiento islamista de Pakistán, Jamaat-e-Islami.  De esta manera, las dos organizaciones han avanzado en el vínculo ideológico entre ellos después de la Segunda Guerra Mundial por Sayyid Qutb y Maududi Mawlana. Los administradores del FIOE incluyen Jaballah Ahmed, director del Instituto Europeo de Ciencias Humanas, y Ahmed al-Rawi.  Dos entidades asociadas son el Fondo Europeo y el Consejo Europeo para el Fatwa y la Investigación, los miembros de los cuales son la dirección de MB en Europa y el mundo árabe, e incluyen Qaradawi, Gannouchi Rashid, Al-Rawi y el Sheij Faisal Mawlawi (líder del Líbano MB) .

Todas estas entidades vinculadas deben considerarse al mismo como un desafío para el envejecimiento de liderazgo egipcio MB-, y como un intento de extender la influencia de MB en Europa, por los activistas más prominentes dentro de la organización y por los que no se ven limitados por la atmósfera circunscrita que existe en la mayoría de los estados árabes.

I En una entrevista de noviembre 2002 el entonces General interino Guía Ma’mun al-Hudaybi admitió este problema y señaló hacia el futuro, cuando declaró:

La Organización Internacional de la Hermandad no es algo  trivial, es un símbolo que tiene valor e importancia.  No obstante, hay algunas cosas que podría haber hecho, aunque no pudo reunirse. Pero debemos ser realistas. . Esta organización no gobernará  un Estado algún día.  Esto es algo que no vendrá  … no tenemos a nadie del Estado (Egipto) con el que podemos hablar. Lo  único que crearía un canal entre ellos y nosotros.Muchas veces hemos pedido esto, pero no ha ocurrido.

s por esta razón tal vez que el Consejo Mundial de Clérigos Musulmanes tiene su sede central en Dublín y que su primera reunión tuvo lugar en Londres, en julio de 2004.

El crecimiento de la MB en Gran Bretaña

Dos cuestiones, impulsaron el crecimiento de la MB en Gran Bretaña: la oposición musulmana a la segunda guerra del Golfo y la campaña para los islamistas Palestinos. La  Asociación Musulmana de Gran Bretaña (MAB), que es en efecto el MB de Gran Bretaña, fue fundada en 1997 por los inmigrantes árabes, algunos de los cuales habían sido líderes MB en sus países de origen. . Su activismo ha revolucionado el impacto del Islam político en Gran Bretaña, desplazando a un más anti-occidentales y anti-Israel y las perspectivas anti-semita.

El público conoció por primera vez del MAB en abril de 2002 cuando se organizó una gran manifestación pro-palestina en el centro de Londres.  Un sitio web islamista promovió el evento como “la Hermandad Musulmana en marcha el mayor rally de Palestina en el Reino Unido.” En la manifestación, algunos manifestantes significó su aprobación para el terrorismo por vestirse como terroristas suicidas, mientras que otros llevaban carteles que se habían descargado de la página web del MAB para equiparar a Israel con la Alemania nazi.

Al Helbawy Kemal, el presidente fundador del MAB, era un orador en el mitin.  Otros líderes del MAB incluyen Sawalha Mohammed, un ex comandante militar de Hamas, Azzam Tamimi y, un portavoz de la ex funcionario del MB de Jordania y director de la oficina parlamentaria del Frente de Acción Islámica en Ammán.  De 1989 a 1992, Tamimi había editado Ribat Al, el papel de Jordania MB semanal.Un cuarto líder prominente del MAB en el evento fue Anas Al Tikriti, el hijo del dirigente iraquí MB Osama Al Tikriti.

. Su infraestructura actual se ha ampliado con la transferencia de la “oficina política” de la rama siria MB, de Ammán a Londres, en 2000. ” El MAB organizó numerosas reuniones para visitar los líderes MB, incluyendo Qaradawi y Anwar Al Awlaki, el líder yemení y antiguo imán en el San Diego y Falls Church, Virginia, mezquitas, y que fue descrito por un miembro de la Cámara EE.UU. Comité de Inteligencia como “más que una cifra coincidente en Ground Zero  9 / 11 “.

La oposición a la segunda Guerra del Golfo siempre la apertura que el MAB necesaria para mover al centro del escenario. Se habían establecido ya su creciente presencia en el Consejo Musulmán de Gran Bretaña (MCB), el órgano de representación musulmana, y de hecho había sido sometida a los límites impuestos por el interior a fin de evitar la influencia indebida MB en el MCB. Pero, su participación en Stop the War Coalition, dirigida por el Partido Socialista de los Trabajadores (SWP) y el Partido Comunista de Gran Bretaña, le dio un poder real. La coalición contra la guerra organizaron una serie de manifestaciones en 2003 que resultó ser la más grande de Gran Bretaña nunca vista de manifestaciones políticas.

La influencia del MAB resultó en el lema “No ataques a Irak y Palestina libre”, lo que confundir dos cuestiones diferentes, pero visto por los islamistas como parte de su interés común.  Las quejas de algunos manifestantes que los folletos antisemitas y pancartas equiparando la Estrella de David con la esvástica nazi en el primer rally no tenía lugar en una manifestación contra la guerra se descartaron inicialmente con  reserva por los organizadores, pero parecen  haber tenido algún efecto, ya que no volverá a aparecer en las manifestaciones posteriores.

. De esta manera, sin embargo, el MAB se hizo cargo, en parte, los dirigentes de ambos grupos de presión anti-guerra y el lobby pro-israelí, y debe ser contrastada con la anterior, las campañas de islamistas mucho menos eficaces para prohibir satánicos de Salman Rushdie Versos. Después de haber forjado esta alianza con la izquierda no-musulmana , el MAB se encendió para construir otra alianza táctica con George Galloway y su respeto de las Partes palestinas , haciendo campaña para la retirada de Irak y contra el Partido Laborista y  la política exterior. Principalmente por el SWP y otros grupos de izquierda dura, pero con los votos de l atracción considerable de la población musulmana, Galloway ganó un escaño parlamentario en Bethnal Green y  desbancó al judío negro MP Oona King, y también se estableció como una verdadera cuña vigente para otros asientos.

El rendimiento en cada uno de los veintiséis distritos electorales  está directamente relacionado con el número y la proporción de votantes musulmanes en esa banca .  Sus mejores resultados llegaron en cinco asientos que se clasificaron por la MCB como en las circunscripciones los diez primeros en el país, de acuerdo al tamaño de su electorado musulmán.  En el momento de la elección general, sin embargo, la estrecha asociación del MAB con el alcalde lABORISTA  de Londres, Ken Livingstone, prefiere centrar sus esfuerzos en el apoyo a los elementos anti-guerra .

La  influencia del MAB sobre Livingstone es un ejemplo  de casos de manipulación política. Aparentemente un miembro del Partido Laborista, aunque un inconformista con la asociación de toda una vida con la extrema izquierda y la capacidad de molestar a aquellos en el poder por su apoyo público a los terroristas que estima como  luchadores por la libertad (como con su abrazo de la IRA cuando un miembro de Parlamento), Livingstone fue anfitrión de la reunión anual del Consejo Europeo para el Fatwa y la Investigación, y Qaradawi, su líder, en julio de 2004, en el Ayuntamiento.  A pesar de las críticas públicas por una coalición de intereses diversos, entre ellos muchos miembros de la Asamblea Gran Londres, la comunidad judía, hindú, sikh y las organizaciones de homosexuales, pasó a acoger y promover otros intereses del MAB.  Entre ellos se encontraba una conferencia de prensa donde fue el único orador en  mencionar la prohuibición del  hijab en Francia que fue objeto de la sesión. Ni Al Tikriti ni  Qaradawi,mencionaron la prohibición,  ambos se concentraron en la promoción del papel de liderazgo que el Consejo Fatwa y sus miembros y  en las relaciones entre musulmanes y el resto de la sociedad.

Se desprende de la transcripción de la conferencia que su propósito fundamental fue promover a Qaradawi y el Consejo Fatwa, y que el debate de prohibición del velo y la utilización del Alcalde era sólo un medio para este fin.

En otra medida para garantizar su presencia en el Reino Unido, el MAB también se hizo cargo de la gestión de la Mezquita Central de Londres del norte en Finsbury Park, en febrero de 2005. La propia mezquita antes había sido tomada por Abu Hamza al-Masri, y utilizada por él como centro de la predicación y la jihad para el reclutamiento para el terrorismo. . Esto les da ahora una nueva base desde la que operar.. Asimismo, cabe señalar que el MB tiene conexiones adicionales al Departamento de Teología y Estudios Religiosos en la Universidad de Gales en Lampeter, dándole así una influencia en la educación terciaria.

. De este modo, la MB se puede decir que han alcanzado un grado de madurez, la falta de que se había lamentado por Helbawi en una importante entrevista en Le Monde Diplomatique. En esto se había lamentado de que “la organización internacional no es una organización en todo, es sólo un órgano de coordinación.  Es necesario trabajar en forma abierta y se reunirá con personalidades; ya que sólo los servicios secretos saben cuando sus protagonistas van y vienen.No hay centro de investigación adecuada en cualquier lugar del Oeste, o un canal de TV. Tenemos que crear un foro mundial para el diálogo y aumentar nuestras actividades “.

Lo que diferencia el modus operandi del Consejo de Administración del MAB y de otras organizaciones islamistas es su establecimiento de estructuras corporativas que sustentan sus finanzas, y ampliando su alcance dentro de otras estructuras comunales.  Su actitud se ejemplifica con el lema “Pensar globalmente, actuar localmente”, que se utiliza en los titulares de MAB y publicaciones.

. El MB ahora opera a través de una serie de empresas interconectadas gestionados por los citados, y otros, de Palestina, Siria, Libia, Somalia, Iraq y Egipto origen. Estas entoidades incluyen: El MAB mismo , the Muslim Welfare Trust, Interpal (listed by the US Treasury as a Specially Designated Global Terrorist Entity), the Palestine Return Centre, the Institute of Islamic Political Thought (of which Tamimi is Director), Mashreq Media Services (which publish the Hamas newspaper Filisteen Al Muslima), Palestine Times (the English language pro-Hamas paper), the Centre for International Policy Studies,  y otros.

La creación de una escala tan grande, las infraestructuras interdependientes financiera a los recursos públicos, educativos y actividad de los medios distribuidas en el Reino Unido e Irlanda sugiere una estrategia a largo plazo diseñada para mantener a salvo de las investigaciones de los estados árabes (y Estados Unidos e Israel). De hecho, fue en previsión de esto, y como consecuencia sobre todo de las investigaciones de EE.UU. de su estructura de financiación, que el comentarista israelí Uhud Yaari señaló que “puede haber un esfuerzo por crear nuevos centros en Europa”.

Conclusions Conclusiones

Más bien, presenta un espectro que va de los extremos de los yihadistas salafistas-comprometido con el desalojo violento de las influencias occidentales y la presencia en tierras musulmanas (y no hay desacuerdo en cuanto a qué tan lejos se extiende esta: ¿es el mundo árabe, o se extiende en la medida de como la expansión musulmana en el siglo XIII ya la extensión de Dar al-Islam por la violencia si es necesario), para la modernización de las ideas de Tariq Ramadan y otros que buscan una versión europeizada del Islam que no obstante siguen siendo separado, por los evangélicos y vivir de acuerdo a la sharia dentro de la sociedad europea.

. Lo que es evidente es que el MB está haciendo esfuerzos decididos y con éxito para influir en la diversa población musulmana en Gran Bretaña y muchos de sus organizaciones comunales.Al hacerlo, se representan a sí mismas como medio de la carretera, aunque no lo son.  Ellos están influyendo y tomar la iniciativa en la representación de los musulmanes “políticos” los intereses, en oposición a las organizaciones existentes, como el MCB y los consejos de las mezquitas que se han centrado en la “fe” cuestiones. El MB ha reconocido el poder político de la demografía musulmana y ha comenzado a explotar el temor de su poder entre los políticos, pero aún no han logrado movilizar en realidad el voto de los musulmanes. Esto lo tienen por objetivopara  lograr en su momento.

http://www.currenttrends.org/research/detail/the-advance-of-the-muslim-brotherhood-in-the-uk

La Izquierda <y la yijad

La izquierda y el Jihad

La izquierda que una vez fue el principal enemigo del islamismo radical. Entonces, ¿cómo los antiguos enemigos se convierten en amigos de nuevo? Fred Halliday reports.
Fred Halliday fue profesor de investigación ICREA en el IBEI, el Instituto Barcelona de Estudios Internacional
es

El quinto aniversario se acerca de la 9 / 11 un ataque contra los Estados Unidos que pone de manifiesto una cuestión evidente en el mundo de hoy, pero que recibe muy pocos  históricamente informado y críticos análisis: la relación entre los grupos radicales islámicos y la izquierda.

Es evidente que los ataques, y otros, antes y después de EE.UU. y las fuerzas aliadas de todo el mundo, han ganado la simpatía de grupos islamistas responsables más allá del mundo musulmán, incluso entre los que se opuso con vehemencia de una variedad de perspectivas ideológicas de las principales manifestaciones de su poder.. Es llamativo, sin embargo, que – más allá de esas reacciones viscerales,  a menudo – hay signos de un mayor desarrollo político y alojamiento articulado ahora en muchas partes del mundo entre el islamismo como fuerza política y muchos grupos de la izquierda.

La última demostración de todas las indicaciones que hacen  a ver una combinación de al-Qaida, los Hermanos Musulmanes, Hizbollah, Hamas, y (no menos importante) El presidente iraní, Mahmoud Ahmadinejad, como ejemplo de una nueva forma de anti-imperialismo internacional que coincida – incluso completa – su propio proyecto histórico. . Este movimiento puede ser combinado por  grupos de izquierda y las tendencias intelectuales nacidas de la  “falsa conciencia”, pero esto no pone en peligro el impulso de “objetivamente” apoyar  o por lo menos disfrutar con la yijad.

La tendencia es inconfundible. Así, el líder venezolano Hugo Chávez volará a Teherán para aceptar al presidente iraní. El alcalde de Londres, Ken Livingstone, y el miembro del partido vocal del Parlamento británico George Galloway,reciben con agrado la visita a la ciudad del clérigo egipcio (y de  la Hermandad Musulmana mascarón de proa) Yusuf al-Qaradawi.  Muchos en la izquierda y sus facciones sectarias que se manifestaron contra la inminente guerra de Irak no mostraron ningún reparo en su alineación con las organizaciones radicales musulmanas, que desde entonces se han disparado de una cooperación táctica a algo mucho más elaborado.Es fascinante ver en las publicaciones de los grupos de izquierda y los comentaristas, por ejemplo, cómo la historia está siendo reescrita y el lenguaje de la discusión política ajustada a (por así decirlo) a este nuevo aggiornamiento .

. La manifestación más reciente de esta tendencia llegó  durante la guerra del Líbano de julio-agosto de 2006. . En el País Vasco  fui testigo de que militantes agitaban  una bandera amarilla de Hezbolá a la cabeza de una marcha de protesta es sólo la punta de un fenómeno mucho más amplio. Los manifestantes en Londres contra la guerra vieron el florecimiento de muchas pancartas anunciando “todos somos Hezbolá ahora”, y la cobertura del movimiento en la prensa de izquierda fue notable por su tono de crítica.

Todo esto es – por lo menos a aquellos con conciencia histórica, la inteligencia política escéptica, o simplemente una memoria de larga – inquietud. Esto se debe a su efecto de reforzar una de las más perniciosas e inexactsa de todas las reivindicaciones políticas, y no se hizo por la izquierda, pero por la derecha imperialista. . También es lo que subyace  en los Estadsos  la Unidos en la “guerra contra el terror” y las políticas que han resultado del 9 / 11: a saber, que el islamismo es un movimiento dirigido contra “el oeste”.

Esta afirmación es un ejemplo clásico de cómo una verdad a medias puede ser más peligrosa que una mentira absoluta. Porque si bien es cierto que el islamismo en sus dimensiones política y violenttiene a diversos disfraces es más aún, combaten  a los EE.UU., para permanecer allí omiten  uno más profundo, el punto crucial: que, ellos mucho antes de la Hermandad Musulmana, los yihadistas y otros militantes islámicos atacaron el “imperialismo” , y que estuvieron  atacando y matando a la izquierda – y actuaron  a través de Asia y África, entonces como  cómplices de occidente .

Fred Halliday es profesor de Relaciones Internacionales de la LSE, y profesor visitante en el Instituto Barcelona de Estudios Internacionales (IBEI). Sus libros incluyen el Islam y el mito del enfrentamiento (IB Tauris, 2003) y 100 mitos sobre el Oriente Medio (Saqi, 2005).

La política de globalización de Fred Halliday” columna de openDemocracy encuestas las historias nacionales, las corrientes geopolíticas, y las ideas dominantes en todo el mundo. The articles include: Los artículos incluyen:

” America and Arabia after Saddam ” ” Estados Unidos y Arabia después de que Saddam “
(May 2004) (Mayo 2004)

” Terrorism and world politics: conditions and prospects ” ” El terrorismo y la política mundial: condiciones y perspectivas “
(March 2005) (Marzo de 2005)

” An encounter with Mr X ” (March 2005) ” Un encuentro con el Sr. X “(Marzo 2005)

” Iran’s revolutionary spasm ” (July 2005) ” espasmo revolucionario de Irán “(julio de 2005)

” Political killing in the cold war ” (August 2005) ” Políticos matar en la guerra fría “(agosto de 2005)

” Maxime Rodinson: in praise of a ‘marginal man’ ” ” Maxime Rodinson: en alabanza de un «marginal del hombre “
(September 2005) (Septiembre 2005)

” A transnational umma : myth or reality? ” ” Un umma transnacionales: ¿mito o realidad? ” (October 2005) (Octubre 2005)

” The ‘Barcelona process’: ten years on ” (November 2005) ” El ‘Proceso de Barcelona’: diez años después “(noviembre de 2005)

” The United Nations vs the United States ” (January 2006) ” Las Naciones Unidas frente a los Estados Unidos “(enero de 2006)

” Blasphemy and power ” (February 2006) ” La blasfemia y el poder “(Febrero 2006)

” Iran vs the United States – again ” (February 2006) ” Irán vs Estados Unidos – de nuevo “(Febrero 2006)

” Terrorism and delusion ” (April 2006) ” El terrorismo y el engaño “(abril 2006)

” The forward march of women halted? ” ” El avance de la mujer se detuvo? “
(May 2006) (Mayo de 2006)

” Letter from Ground Zero ” (May 2006) ” Carta de la Zona Cero “(mayo de 2006)

” Finland’s moment in the sun ” (June 2006) ” Finlandia momento de gloria “(junio 2006)

” A Lebanese fragment: two days with Hizbollah “(July 2006) ” Un fragmento del Líbano: dos días con Hezbolá “(julio de 2006)

” In time of war: reason amid rockets ” ” En tiempo de guerra: la razón en medio de cohetes “
(August 2006) (Agosto 2006)

” Lebanon, Israel, and the ‘greater west Asian crisis’ ” (August 2006) ” , Israel, y la mayor ‘de longitud oeste Líbano crisis asiática’ “(Agosto 2006)

” Fidel Castro’s legacy: Cuban conversations ” ” Fidel Castro legado: las conversaciones de Cuba “
(August 2006) (Agosto 2006)

” Warsaw’s populist twins ” ” populista gemelos de Varsovia “
(September 2006) (Septiembre 2006)

Una historia tortuosa

. La relación moderna de la izquierda para las fechas con el  islamismo militante es una de  las consecuencias inmediatas de la revolución bolchevique. . En ese momento, la dirección soviética estaba promoviendo una “anti-imperialista” movimiento en Asia contra los británicos, neerlandés imperios coloniales y francés, y, efectivamente, vió a los militantes musulmanes como al menos aliados tácticos. Por ejemplo, en el segundo congreso de la Internacional Comunista en 1920, los soviéticos mostraron un gran interés hacia el grupo islamista dirigido por Tan Malaka en Indonesia; después de la reunión, muchos delegados se marcharon a la capital azerí de Bakú por un “Congreso de los Pueblos de Este “. Este evento, celebrado en un teatro de ópera lleno , se hizo famoso por sus llamamientos de fuego para las masas oprimidas de Asia e incluyó llamamientos de dirigentes bolcheviques, muchos de ellos ya sean  armenios  o judíos , a una jihad contra los británicos.

Un clip de película muda recientemente descubierto por el historiador iraní Touraj Atabaki muestra los altavoces con entusiasmo atractivo para el público que a continuación, proceden a saltar y disparar sus armas al aire, lo que obligó a los oradores en la plataforma a bajarse . Uno de los que asistieron a la conferencia de Bakú fue el escritor estadounidense John Reed, autor de la explicación clásica de la revolución bolchevique  y los Diez días que estremecieron al mundo.(En su viaje de regreso de Azerbaiyán iba a morir después de coger la fiebre tifoidea de un melón que compró en el camino.)

Durante décadas después, la posición soviética sobre el Islam fue que era, si no es intrínsecamente progresivo, por lo menos capaz de la interpretación socialista. En mis visitas en los años 1980 al entonces dos comunistas estados musulmanes – el ahora igualmente olvidado “República Democrática de Afganistán” y la “República Democrática Popular del Yemen” – tuve la oportunidad de estudiar la forma en que los libros de texto secundarios, impartidos por laicos los maestros no clérigos, trataban  al Islam como a  una forma de socialismo primitivo.

Un verso en el Corán indica que “el agua, el pasto y el fuego son comunes entre la gente” fue interpretado como una solución pronta,, la forma nómada de los medios colectivos de producción, mientras que los conceptos musulmana de ijma ‘(consenso), (donación caritativa zakat ), y ‘Adala (Justicia) fueron interpretados de acuerdo con los dictados de la ruta “no-capitalista” . Jihad era obviamente una forma de lucha anti-imperialista. Una alineación similar de la tradición islámica y el socialismo de Estado moderno funciona en las seis repúblicas musulmanas de la Unión Soviética.

. Esas formas de afinidad que se encontraban en la última parte del siglo 20 le sucedió una clara alineación  de los grupos islamistas: contra el comunismo, el socialismo, el liberalismo y todo lo que representaba, en lo que atañe a los derechos de la mujer.  En esencia, el islamismo – la tendencia política organizada, que debe su origen moderno a  la fundación de la Hermandad Musulmana en Egipto en 1928, que pretende resolver los problemas políticos modernos en función de los textos musulmanes – vio el socialismo en todas sus formas como otro jefe de la hidra secular occidental, y con el  que había que luchar aún más amargamente porque había tantos seguidores en el mundo árabe, en Irán y en otros países musulmanes.

De una manera similar a otros opositores de la izquierda (en particular los movimientos fascistas europeos), los islamistas han  aprendido y tomado mucho de sus rivales seculares: los estilos de la retórica anti-imperialista, los sistemas de la reforma social, la organización del partido centralizado (un ejemplo notable de los cuales es Hezbolá en el Líbano, una copia chiítas en nacionalistas y militares forma de organización del Partido Comunista de Vietnam. Este proceso ha continuado en la crítica moderna de la globalización y el “imperialismo cultural”.

Las denuncias feroces del “liberalismo” por el ayatolá Jomeini y sus seguidores son una cuna directamente del manual estalinista.Los mensajes de Bin Laden , aunque vestido con traje y poética del Corán en árabe, contiene un sencillo, y radical mensaje político contemporáneo: nuestras tierras están ocupadas por el imperialismo, nuestros gobernantes traicionan nuestros intereses, el oeste está robando nuestros recursos, estamos siendo  la víctima de dobles raseros.

La hostilidad de los movimientos de izquierda para el islamismo, y el uso de los islamistas en la guerra fría para luchar contra el comunismo y la izquierda, merecen un estudio cuidadoso. Sentado un precedente en la guerra civil española, cuando Francisco Franco había reclutado a decenas de miles de mercenarios marroquíes para luchar contra la República española, con el argumento de que el catolicismo y el Islam tenian  un enemigo en común en el comunismo. After 1945, this tendency became more widespread. Después de 1945, esta tendencia se hizo más generalizada. En Egipto, hasta la revolución de 1952, el islamista y los movimientos comunistas estaban a menudo en conflictos violentos. En la década de 1960, Arabia Saudita en su deseo de oponerse al Egipto de Nasser y la influencia soviética en el Medio Oriente le llevaron a promover la Liga Mundial Islámica como una alianza anti-socialista, financiado por Riad y apoyado por Washington. El rey Feisal de Arabia Saudita, fue citado a menudo como viendo  el comunismo como parte de una conspiración judía mundial y pide a sus seguidores que se opongan  a ella. En Marruecos, el líder del partido socialista, Omán bin Jalloun, fue asesinado en 1975 por un militante islámico.

Un lienzo de conflicto

Hay otros casos notables de este respaldo del islamismo contra la izquierda: Turquía, Israel / Palestina, Egipto y Argelia entre ellos.

En Turquía en la década de 1970, un gobierno inestable acosado por los desafíos de los grupos armados de izquierda alentó tanto a las fuerzas de la derecha nacionalista (los “Lobos Grises”) y los islamistas, y se permitió el asesinato de intelectuales de izquierda. . En Palestina, las autoridades israelíes, que  tratan de contrarrestar la influencia de al-Fatah en la Ribera Occidental a finales de 1970, concedieron el permiso para fines educativos, y otras organizaciones benéficas (vinculado en gran parte a la Hermandad Musulmana) en formas que ayudaron al   surgimiento de Hamas en 1987, por lo tanto Israel no creó a Hamas, pero le  había facilitado su crecimiento inicial.En Argelia también facciones dentro del gobernante movimiento de liberación nacional (FLN) estaban en connivencia con el grupo islamista de , el Frente de Salvación Nacional; sus siglas en francés, FIS,que  dio lugar a la observación de que el FIS se le fils (“el hijo “) del FLN.

En Egipto, desde la muerte de Nasser en 1970 en adelante, los regímenes de Anwar Sadat y Hosni Mubarak animado activamente a la islamización de la sociedad, en parte contra los grupos armados islamistas, sino también para contrarrestar la influencia de la izquierda socialista. Este fue un proyecto en el que muchos egipcios intelectuales laicos antiguo puesto de acuerdo, en un teatro del Islam abrazan a menudo, la tradición y del nacionalismo cultural.

La tendencia culminó en la década de 1990 con una campaña para silenciar a la izquierda e independientes voces liberales: el escritor Farag Fouda, que había llamado a la modernización del Islam, fue asesinado en 1992; Naguib Mahfouz, el autor ganador del Premio Nobel, fue apuñalado y casi muerto en 1994 (supuestamente por su actitud abierta y flexible a la religión en sus novelas El Cairo), el escritor y filósofo Nasser Abu Zeid, que se había atrevido a aplicar el Corán y otros textos islámicos clásicos de las técnicas literarias y la crítica histórica practica otras partes del mundo, tuvo amenazas de muerte antes de ser enviado al exilio en 1995.

No eran peores los enfrentamientos entre el islamismo y aun los de una persuasión liberal secular y socialista.  El Frente Nacional Islámico en Sudán, un grupo de conspiradores que explícitamente se inspira en las formas de organización leninista, tomó el poder en 1989 y procedió a arrestar, torturar y matar a miembros del partido comunista, todo esto en un momento en el anfitrión de Osama bin Laden en Jartum.

En Yemen, después de la unificación parcial del norte y el sur militar socialista en mayo de 1990, el régimen permitió asesinos del movimiento islamista para matar a docenas de miembros del partido socialista y oficiales del ejército.  Este proceso precipitó la guerra civil de 1994, en la que las facciones armadas islamistas ligados por la ideología y las relaciones políticas a Bin Laden (las que destacan el ejército Abyan) lucharon codo a codo con el ejército regular del norte para aplastar el sur socialista.  Esta fue un eco de la guerra en la provincia de Dhofar en el vecino estado árabe de Omán durante la década de 1970, cuando el gobierno comunista de lucha contra la propaganda publicada por la oficialidad de inteligencia británico-cuerpo denunciando a los rebeldes de izquierda para permitir que los hombres sólo tienen una esposa, y les prometió cuatro si se acercó a la parte del gobierno.

La política de la sangre

El ciclo histórico de la enemistad alcanzó una mayor altura incluso en otros dos países donde los comunistas y derechistas en la mira  de los islamistas se hizo evidente. . El primero, poco conocido en el contexto del islamismo, fue el aplastamiento de la izquierda en Indonesia en 1965.  Allí los independientes y los “anti-imperialistas” enfrentaron el régimen del presidente Sukarnoque  fue apoyada por el Partido Comunista (PKI), la mayor populación de Asia no comunista.

Después de un conflicto dentro de los propios militares, un golpe de derecha apoyado por Estados Unidos tomó el poder y procedió a aplastar a la izquierda.En las zonas rurales, especialmente de Java, el nuevo poder fue apoyado con entusiasmo por parte de islamistas, encabezados por el ul-Islam Nahdat agrupación. . La convergencia entre el anticomunismo de los militares y los islamistas fue uno de los factores en la orgía desenfrenada de la matanza que costó la vida de hasta un millón de personas. El impacto de este evento fue enorme, tanto para la propia Indonesia y el equilibrio de fuerzas en el sureste de Asia en un momento enque la lucha en Vietnam iba en aumento.

. El segundo país, Afganistán, también tuvo un resultado de gran importancia para la guerra fría en su conjunto. Durante la ocupación soviética de la década de 1980, los grupos islamistas más fanáticos – financiado por la CIA, el Pakistán y los saudíes para derrocar al gobierno comunista de Kabul – estaban matando a las mujeres docentes, las escuelas eran  bombardeadas y obligando a las mujeres de nuevo en la casa en las zonas que controlaban .(igualito que ahora)

Estos enemigos llevaron el primer líder comunista de Afganistán, Nur Mohammad Taraki, a referirse a la oposición, como Ikhwan i shaiatín (“la hermandad satánica”, un juego de “Hermandad Musulmana”). Bin Laden, en sus dos décadas de 1980 y post-1996 períodos en Afganistán, había desempeñado un particular papel no sólo una activa en la lucha contra los comunistas afganos, sino también en el asesinato de chiítas, que fueron, en la visión del mundo sectario del fundamentalismo saudí, visto como algo semejante a los comunistas. Las consecuencias de esta política para los mundos árabe y musulmán, y para el mundo en su conjunto, fueron evidentes desde principios de 1990 en adelante. Tomó los acontecimientos un amanecer , del  11 de septiembre de 2001 para que penetraran en la conciencia global.
Lo  verdadero y lo falso

. Esta historia melancólica debe ser complementada con atención a lo que realmente está sucediendo en los países, o regiones de países, donde los islamistas tienen influencia y ganan terreno. . El reaccionario occidente (la palabra se usa con conocimiento de) es  en su  naturaleza  gran parte de su programa sobre la mujer, la libertad de expresión, los derechos de los homosexuales y otras minorías es evidente.

También hay un modo de pensar de los judíos contra los prejuicios que se encuentran  llenos de racismo y el oscurantismo religioso. Sólo unos pocos en el oeste señalan lo que muchos en el mundo islámico tendran una vez entendido, que uno de los más destructivos misiles disparados por Hizbollah contra Israel llevaba el nombre “Khaibar” – no es una referencia benigna para el paso entre Afganistán y Pakistán, pero el nombre de una victoriosa batalla que luchó contra los Judios el profeta Mahoma en el siglo séptimo.  Aquí vale la pena recordar las palabras del líder socialista alemán Bebel, que el antisemitismo es “el socialismo de los tontos”.  ¿Cuántos de la izquierda son tolerantes, si no activamente cómplices de esta tontería islamica es hoy en día es una dolorosa cuestión para  preguntarse.

El hábito de la categorización de los grupos islamistas radicales y su ideología como “fascista” es innecesaria, así como por descuido, ya que las numerosas diferencias con el modelo europeo hacen  redundante esa comparación.. No necesitamos  consignas para entender que el programa islamista, la ideología y el registro son diametralmente opuestas a la izquierda – es decir, la izquierda que ha existido en los principios fundados  y descendientes de socialismo clásico, la Ilustración, los valores de las revoluciones de 1798 y 1848, y las generaciones de experiencia.. Las encarnaciones modernas de esta izquierda no tienen necesidad de la falsa conciencia “que impulsa a muchos izquierdistas a caer  en los brazos de la yihad.

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Y sin embargo ambos islamistas e izquierdistas han contraído mórbidad nupcias con el objeto de destruir a occidente e imponer su ideología, pero si entre sus ideologías ya hay incompatibilidad la pregunta es: Y después qué?

Hasta aquí un resumen de información de un proceso que hoy nos sorprende y nos toma de sorpresa: La islamización de occidente, sin embargo este proceso lleva ya casi 60 años mientras nosotros dormíamos y ahora ha crecído y le tenemos fuerte y crecído frente a nosotros y la pregunta vuelve a ser: Y después qué?

España . Una discoteca en Murcia con el nombre de Meca ha ofendido a los musulmanes

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Paulino Ros.*

Paulino Ros es autor del blog islamenmurcia.blogspot.com

LA APERTURA DE UNA DISCOTECA LLAMADA “LA MECA” OFENDE A LOS MUSULMANES DE MURCIA
Me cuentan que un musulmán se negó a trabajar en la Discoteca La Meca, ubicada a las afueras de Aguilas (Murcia), y reabierta al público el 18 de junio de 2010 despues de casi una década cerrada (la foto nos muestra la Discoteca ya remodelada). Este hombre antepuso sus creencias religiosas a su necesidad de trabajo.

Hemos recabado opiniones sobre este asunto. Ofrecemos dos de ellas:

Mohamed Hamed Ali, presidente de la Federación Española de Entidades Religosas Islámicas (FEERI):

“El nombre MECA es sagrado para nosotros los musulmanes, porque es el lugar hacia donde todos los musulmanes del mundo se dirijen cuando hacen sus plegarias y rezos, ademas de ser nuestro lugar sagrado por excelencia, porque en él descendió el Corán sobre nuestro Profeta, poner el nombre de la Meca a una discoteca es grotesco y constituye una falta de respeto hacia el ISLAM y los musulmanes.

Respecto al rechazo del trabajo, eso queda a la libre elección del interesado, porque tendría que conocer más a fondo su situacion social y si es o no imprescindible trabajar en un lugar donde se dispensa alcohol y se realizan acciones contrarias a las enseñanzas del Islam, y si dispone de otra alternativa que no sea similar a esta.”

Antonio García Petite, Abogado, Miembro Fundador del Comité de Arbitraje Musulmán y Buenas Prácticas:

“Aunque la denominación La Meca, que hemos visto como rótulo comercial, y es más se acude como tópico, predicando de algo que es lo máximo, como figura literaria, un tropo, aludiendo a la meca del cine por Hollywood, la meca del jazz, y un largo etc, en la que no tiene otro sentido que el ensalzar una determinada manifestación, en el caso de la Meca discoteca ,de Aguilas, que entendemos no está empleado con ningún sentido peyorativo, sino en el aludido de ensalzar algo, en el presente caso, denominar a una discoteca como la Meca , nos parece inadecuado.

En primer término, porque una discoteca es un lugar de ocio; de un ocio mundano, muy respetable pero mundano al fin. La denominación comercial de la Meca, es desafortunada, e inapropiada, porque las actividades que allí se ofrecen como ocio, contravienen principios tales como el consumo de alcohol, y otros comportamientos sociales que el islam no aprueba. En cuanto a la postura adoptada por el musulmán que rechazó un trabajo de estas características, tenemos que decir que sin duda obró conforme a lo que sus principios de conciecia le dictaban, opinión que compartimos.

En otro orden de cosas y aunque entendemos que la denominación comercial de la Meca, para una discoteca es absolutamente inadecuada y rechazamos la asimilación de nombres que pertenecen a los sagrados lugares del islam con actividades absolutamente mundanas y que entre sus ofertas de actividades figuran algunas, que contravienen, como decimos principios elementales del Islam, como son el consumo de alcohol.”

Paulino Ros es autor del blog islamenmurcia.blogspot.com

Gracias a Ma. José en:

Los Derechos Humanos y el Islam

Yijad y Dhimmitud-2-Hablar científicamente de la Scharia-Islam

Segunda Parte

Essay: Djihad und Dhimmitude Yijad y  Dhimmitud

Egon Flaig
Hablar científicamente de la Scharia-Islam
Para hablar de este tema existen algunos métodos que hay que tener en cuenta. En muchas discusiones se escucha :

„El islam no existe!“ « eso es indiferenciado » es un truco demagogico ya que tampoco existe «  el cristianismo » o el «  judaísmo“o el „nazionalsocialismo“ que tampoco existió.

Que ganamos entonces científicamente con esta afirmación? Dejamos entonces de pensar porque no se nos permite diferenciar. Diferenciar significa distinguir, tal como dijo una vez Pierre Bourdieu – de las pequeñas y delicadas diferencias, provienen las grandes y tozcas.

Se sobrentiende que los cuadros históricos muestran continuos movimientos de Países, Religiones o ideologías y culturas, cambian continuamente porque constantemente abandonan sus componentes reencontrandolos luego nuevamente. Dejan cambios historicos, tiénen diferencias regionales, poseen una gran escala de variantes. Sin embargo mantienen tendencias comunes que se endurecen o se ablandan según del grupo que historicamente le dé el tono a esa Entidad.

Justamente estos grupos, sociales, culturales nacionales o religiosos y políticos, que cuidan y protejen una fuerte pertenencia al grupo, marcan sus fronteras categoricamente y se desentienden de todo aquel que sea extraño al grupo.  Cuando los Alevitas creen ser musulmanes y los Sunítas y los Chiítas no les reconocen como musulmanes y les persiguen, ésta no es ninguna prueba de que ellos no pertenezcan al islam, sino todo lo contrario: ambas partes muestran de manera suficiente, qué es el Islam, quienes pertenecen al Islam y quienes no pertenecen.Ambas partes luchan en la línea fronteriza. Justamente esta lucha por definirse, que tiene resultados muchas veces mortales, y que conducen a persecuciones y represión, demuestran las elítes religiosas e intelectuales, de cualquier grupo consideran que ellos consideran que el Islam es una Entidad histórica, y que ellos hacen todo lo posible para pertenecer vehementemente a ella.

Solamente debido a semejante seguridad de poseer una identidad propia, y debido a la intensidad con la que sus miembros intentan esa pertenencia, a los mismos grupos humanos, valores, símbolos, y potenciales jerarquicos, es que se conforman identidades históricas, sociedades grupales. Naturalmente a las características de una Entidad histórica pertenece tambien que su esencia o concepto central es siempre discutible. Este es el caso habitual en la Historia. Los nazis tambien lucharon energicamente entre ellos para definir cual era la correcta enseñanza de la superioridad racial, por la cual deberían luchar, ya que por lo menos habían dos tendencias, con diferencias ideologicas completamente diferentes y con consecuencias políticas opuestas(Edouard Conte /Cornelia Esser). Debemos entonces decir que no existió el „Nacionalsozialismo“?
Cuando yo –como un lego en ciencias islamicas- me refiero al Islam, hablo de la Scharia-Islam. Es decir hablo del islam ortodoxo tal como se manifestó en los 8./9. d.C. y del que surgieron cuatro escuelas tradicionales. A mi no me interesa, la teología espiritual del Islam, su Monoteísmo radical, su espiritu de trascendencia sin Tirnidad, sin Dios crucificado, sin Santos. No se trata aquí de eso sino en la instauración de un orden político y social, regido por la Scharía. Que la Scharía admite dentro de sí modificcines históricas se sobreentiende. Pero las cuatro escuelas islamistas declaran a la Scharía como un orden divino, dado a los Hombres. Los cambios son vanales, importantes son la constancia y la tradición,  y el cuidado de los núcleos centrales mas importantes que Jan Assmann denomina, los Textos protegidos dentro de la Mente Cultural.Tampoco me interesa la Scharía en su totalidad sino dos aspectos:

  1. La empresa de iniciar una guerra contra los incredulos, hasta que todo el mundo esté dominado por el Islam.
  2. Dhimmitud, es la palabra francesa que denomina al No musulman sometido al gobierno musulman

Yijad es una obligación, un deber dentro de la Scharia-Islam
esde la instauración del Islam los juristas musulmanes dividen el mundo en dos: „ La Casa del Islam“  y la „ Casa de la Guerra“ . esta separación no tiene nada que ver con el número de musulmanes en una u otra sino en donde el Islam gobierna en forma de Scharía y donde no gobierna.  Esta dicotomía no es religiosa sino política, en ambas partes del mundo habrá guerra durante el tiempo necesario hasta que la Casa de la Guerra no sea mas necesaria porque el Islam domina el mundo y todos estan en la “Casa del Islam”(Sure 8, 39 u. 9, 41).

Continuaré con este escrito de Flag en otros comentarios ya quie es muy esclarecedor para interpretar lo qe está sucediendo hoy en día en Eurabia. Que el Arzobispo de Canterboury  que alguns jueces llamen  la Scharía en Europa significa justamente la intención política De la UE de acuerdo con la actual política de USA de que Europa entre en la Casa del Islam.

La necesidad de Paz y de Dialogo con el Islam que expresan nuestros políticos a pesar e que poseen la capacidad militar suficiente como ara borrarlo de la faz de la tierra y la consecuente intención de quwe irn juntocon Paquistan se transforme en una potencia islamica nuclear mas la pertenencia de turquía a la OTAN y su autodeterminación en acciones militares como por ejemplo en el norte de Irak son pruebas contundentes de que Europa ha sido ofrendada como el cordero pascual al dios Alá  y que se aproxima nuestra entrada a la “Casa del Islam”

Ese es el precio por la paz, que nos quieren vender las izquierdas que no ganan ninguna elección pero que sin embargo nos gobiernan:

La Sumisión al Islam a cambio de la Paz.

La Yijad insidiosa, no violenta es más peligrosa que la violenta

. Estoy muy agradecido de que el debate de la Mezquita de la Zona Cero (GZM) sigue furioso. Se trata del primer “stealth Jihad” tema que promete ayudar a reducir la brecha entre derecha e izquierda. Si revisamos nuestros egos en la puerta, el bien y el mal prevalecerá en derecha y la izquierda cada vez. Como he señalado en ” Blanco y Negro “, mi primer blog de BigPeace, esta cuestión es tan GZM blanco y negro que, incluso los de izquierda los independientes y los liberales no pueden, y en buena conciencia lo apoyan.  Ya hay cien mezquitas en Manhattan, la única razón para colocar una mezquita gigante en la Zona Cero es  sobre una base de insensibilidad inexcusable o el extremismo islámico no violento.

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. La ideología de la izquierda que alienta a un centro musulmán, mezquita, templo, o la estructura triunfalista de ningún tipo en esta tierra sagrada es simplemente errónea.  En realidad no es un asunto partidista, es lúcido, racional y lógico.. The New York Times Magazine Sunday and TIME (current cover story: “Is America Islamophobic?”), both media giants with “Time” in their name are embarrassingly anachronistic with this week’s articles accusing all of us critical of a Muslim shrine at Ground Zero as being xenophobic. Es un comentario triste que aun cuando el bien del mal, nos sacó de la oposición  Derecha e Izquierda. El New York Times Magazine del domingo y TIME (current cover story: “Is America Islamophobic?”), ambos gigantes de los medios con “Time” en su nombre son vergonzosamente anacrónicos con los artículos de esta semana acusandonos a todos nosotros, críticos de un santuario musulmán en la Zona Cero como xenófobos. Ellos dejarán de desviar el problema real con sus descaradamente falsas acusaciones de intolerancia como una pluma mágica de influencia finalmente decreciente, debido a este problema  GZM es un aligeramiento un despertar.

. Suplico a los conservadores que se abstengan del regodeo ahora que una clara mayoría de los estadounidenses están de su parte de esta cuestión, no es fácil para los liberales a adoptar la posición correcta cuando es la posición correcta. Para ser justos, los conservadores tendrían dificultades si la situación se invirtiera. Con esto en mente, un poco de humildad puede ayudar a reducir un abismo ideológico que es verdaderamente nuestra mayor amenaza,  la que establece una nueva América unida que nunca puede ser derrotada. (Re-Estados Unidos, CamHouse Prensa 2010)

Sin embargo, y por nuestros hermanos menos conservadores que no lo entiendo muy bien, sin embargo, me gustaría presentar una pequeña lección de Poli-Ciencia:

Una de nuestras mayores ideas erróneas en Estados Unidos es que el extremismo islámico se define por el terror. El terrorismo es sólo una herramienta para el armamento de los yihadistas . Yihad tiene dos caras: con y sin violencia, pero las acciones de cada uno el mismo objetivo o visión del mundo-que la antigua ley Sharia y la cultura deben tener dominio sobre todos los pueblos. Esto no es negociable y Estados Unidos es el mayor impedimento para esta visión, lo que nos sitúa de lleno tanto en la mira de las armas de todos los islamistas. Los islamistas impacientes usan el terrorismo, pero los islamistas pacientes utilizan la  lenta transformación cultural y “lawfare” para erosionar progresivamente  la cultura en su mayoría cristianos de Occidente y sustituirla por uno que sea cada vez más islámico en su naturaleza.

El terrorismo provoca algún tipo de reacción por parte de nosotros; la  lenta Jihad raramente lo hace.  Aunque el terrorismo es aterrador, mortal para sus víctimas nefasto, y capaz de causar estragos económicos graves, que no plantea una amenaza existencial para nosotros. Esto no quiere decir que no estamos en peligro de perder una ciudad-o más probablemente, dos o tres, como Al Qaeda ama ataques simultáneos  una bomba radiológica-sucia o algún acto nefasto contra  otros, pero nunca nos derrotará militarmente. La lenta Jihad vuela bajo el radar y por lo tanto no nos hacen reaccionar, esta es una estrategia peligrosa que pone en peligro nuestra libertad y nuestra forma de vida.

El GZM es un gran ejemplo del enfoque rebanada por rebanada para derrotar a un enemigo mucho más fuerte; rebanada por rebanada para  no provocar una reacción  parte de nosotros.  Mezcle en un apaciguamiento políticamente poco correcto y las acusaciones de anti-multiculturalismo o de  fanatismo, y apenas reacciona en absoluto.  Y cuando lo hacemos, los medios de comunicación  coloca etiquetas de ” islamofobia.” A mi manera de ver, la izquierda puede seguir funcionando como el ejército mercenario, inconsciente de nuestro enemigo islamista, porque  lo que hacen puede ser  lo correcto, en este caso, únete a nosotros en una vigorosa oposición a la GZM. Lesson over.

Otra razón para NO ayudar a Paquistan. Los musulmanes han asesinado a tres ayudantes cristianos, tal como lo prometieron

PAKISTAN: Muslims kill three Christian aid workers (as they promised they would)

Y digo yo: porqué las asociaciones cristianas,  no se dedican a ayudar a los cristianos, quienes  se han quejado de que la ayuda se queda entre los musulmanes y a ellos no les toca nada?Las autoridades paquistaníes han recuperado los cadáveres de tres trabajadores de socorro cristiano estadounidenses secuestrados y asesinados por los talibanes paquistaníes. The Christian aid workers estaban ayudando a las víctimas del país devastado por las inundaciones.

ISLAMABAD – Authorities on Wednesday recovered the bodies of three Christian relief workers who had been kidnapped and killed by members of the Pakistani Taliban in the flood-ravaged country, area officials said . ISLAMABAD – Las autoridades recuperaron el miércoles los cadáveres de tres cristiana de socorro a los trabajadores que habían sido secuestrados y asesinados por miembros de los talibanes paquistaníes en el país devastado por las inundaciones, los funcionarios del área, dijo. Fuentes militares quienes  no quizsieron ra  dar noticia de las muertes por los medios impresos y electrónicos para evitar el pánico de  otros trabajadores de socorroaconcedió el permiso de Compass para publicarlo en forma limitada.

Pakistán ha sido golpeada por la peor inundación en décadas, con las Naciones Unidas se estiman que de 21,8 millones de personas se han visto afectadas. Llos trabajadores extranjeros están involucrados en las actividades de socorro en todo el país, incluyendo el distrito de Swat, en la provincia de Khyber-Paktunkhwa en el norte de Pakistán.  Por lo menos 8 millones de personas requieren ayuda de emergencia, con cientos de miles  aislados de los suministros de ayuda.

“Los talibanes han advertido sobre los ataques contra trabajadores humanitarios extranjeros y organizaciones cristianas,” dijo la fuente ISPR. “Todas las organizaciones humanitarias internacionales han sido notificados, y su seguridad también ha aumentado.”

“The Christians living around Maralla, Narowal, and Shakargarh were shifted to the UN- administered camps, but they are facing problems in the camps,” he said. “There are reports that the Christians are not given tents, clean water and food. “Los cristianos que viven alrededor de Maralla, Narowal y Shakargarh fueron trasladados a campamentos administrado por la ONU, pero se encuentra con problemas en los campamentos”, dijo. “Hay informes de que los cristianos no se les da tiendas de campaña, agua potable y alimentos. In most of the camps the Christians have totally been ignored.” En la mayoría de los campos de los cristianos han sido totalmente ignorados. “

Life for All complained to UN agencies and the government of Pakistan regarding the discrimination, but no one has responded yet, he said. “There have been reports from Muzzaffargarh and Layyah that the Christians are living on the damaged roads in temporary tents, as they were not allowed in the government camps,” he said. Christian Post Vida para Todos se quejaron a las agencias de la ONU y el gobierno de Pakistán con respecto a la discriminación, pero nadie ha respondido todavía, dijo. “Ha habido informes de Muzzaffargarh Layyah y que los cristianos están viviendo en las carreteras dañadas en tiendas provisionales, ya que no se les permitió entrar en los campos de gobierno “, dijo. Christian Post

Los Derechos Humanos y el Islam

Primera Parte: Los Derechos Humanos y el Islam

Essay: Djihad und Dhimmitude Yijad y  Dhimmitud

Egon Flaig

Esclavitud y derechos humanos

Los Derechos humanos se originaron durante la lucha en occidente contra la esclavitud. Esta no es una idea consensual sino pura Historia. Muchos de mis colegas creen que la lucha por los Derechos Humanos e originó con la lucha por los Derechos ciudadanos y ésto es falso. (H. Bielefeld). Los Derechos Humanos pudieronestablecerse solamente cuando en la cultura europea se establecieron los abolicionistas radicales y se suprimió la esclavitud.
La premisa de los derechos Humanos es la de la igualdad de todos los seres humanos por sui naturaleza. Esta premisa era sobreentendida para una gran parte de la cultura greco-romana y aun para las Religiones mundiales mas numerosas. Pero el creer en esta igualdad no basta para eliminar la esclavitud. La esclavitud puede ser avalada por ejemplo, por derechos de guerra o por la inferioridad religiosa de los infieles. Solamente cuando hablamos de los Derechos Humanos que corresponden por naturaleza y a todo ser humano, entonces hemos abierto la puerta de los Derechos Humanos.

La única cultura contemporanea que ha eliminado radicalmente  la eswclavitud es la occidental es decir la cultura europea y cristiana.
Al Este del Imperio Romano, una minoría cristiana de Anatolia, y parte de Armenia,  hizo desaparecer la esclavitud  , en el siglo IV despues de Cristo. Fue el intento abolicionista mas temprano de la Historia mundial. De ellos provienen importantes textos de Gregor de  Nysa, el filosofo cristiano mas importante del año 370 d C. él describió la esclavitud en un sermon con las siguientes palabras:

„Yo compré esclavos y amas de casa “.Qué es lo que dices? Tú condenas a un ser humano, cuya naturaleza es libre y autonoma,  a la esclavitud. (autexousios).Y tú haces la ley contra Dios, ya que derribas su Ley, que determina la naturaleza del ser humano ! Aquel que nació para ser el Amo de la Tierra, a aquel a quien el Creador  le dió el mandato sobre todas las creaturas,tú lo humillas ! Tú bajo el yugo de la esclavitud y con ello humillas tú y te sublevas contra la totalidad del Mandato divino!.“ (In ecclesiasten (homilia 4, 1))

Lo maravilloso de este texto es que Gregor pone la Ley de la Naturaleza por sobre la ley de los Hombres. Cuando la naturalerza les hace libres las leyes humanas no deben hacerle esclavos. Lo mismo argumentará siglos mas tarde Rousseau. Hay bastantes de estos textos entre los primeros cristianos. Gregor dijo que la lucha de los Abolicionistas de la esclavitud se había perdido cuando un Synodo cristiano en el año 340 d. Cr. prohibió las enseñanzas de  Eustathios, en las cuales se indicaba a los predicadores la obligación de liberar a sus esclavos. Quedaba la esperanza de que Roma aboliera la esclavitud.  Y eso no sucedió ya que aquello que compartían una minoría de los cristianos del reino griego de  Oriente a favor de la esclavitud, era opinion de la mayoría de los Padres de la glesia del reino latino-romano . En el occidente latino la mayoría de los Padres de la Iglesia consideraban que la abolición de la esclavitud era inevitablemente repelente. Pero una minoría se alzaba siempre contra la opinión de la Alta Edad Media, y mostraban que la esclavitud era una institución que debía ser tolerada. El Rey francés  Felipe el Hermoso ( Español?) prohibió la esclavitud para todos los subditos en el año 1299, ya que la consideraba una Institución contra la Ley de Dios.  Así se desarrollo lo que Jürgen Osterhammel llamó una dicotomía del Sistema en los países europeos, (con algunas excepciones) ninguna esclavitud en Europa pero sí trabajo y explotación esclava en las Colonias transatlanticas. Justamente esta dicotomía es lo que hizo la abolición de la esclavitud mas problematica. „ No somos iguales con aquellos de diferentes culturas“.
El paso decisivo se produjo cuando España colonizó parte de America, y tuvo que construir su reino colonial. Algunos conquistadores esclavozaron a los nativos, y lo consideraban legítimo.Muchos legisladores aún esclesiasticos legitimaron a esclavitud del indígena. Cuando la discusión se tornó agria una bula Papal emitida por el Papa Pablo III. en 1537 prohibió la esclavitud de seres humanos, igual donde y de quienes se tratare. Como esta Bula era muy difícil de realizar dadas las circunstancias economicas del reino, el rey se opuso a ella. La solución fué eliminar la esclavitud de los aborígenes americanos pero ensu lugar comprar esclavos en Africa. El truco era suponer que esas personas se hubieran vendido voluntariamente. Para legalizar moralmente el sistema colaboraron las Tribus etnicas eafricanas en guerra y los Emiratos de Sahel. Los emiratos esclavizaban africanos ya desde hacían 700 años.

El debate comenzó nuevamente cuando el domínico  Las Casas se alzó vehementemente contra la esclavitud, de los indígenas  y formuló por primera vez el la Historia de la Humanidad la Idea e los Derechos Humanos . En 1552 escribía que la esclavitud está contra las „reglas de los derechos humanos“ . Las Casas lamentó 30 años mas tarde haber aconsejado comprar esclavos en Africa para mejorar la condición de los inígenas americanos. Entonces generalizó su idea diciendo que es un delito esclavizar a cualquier ser humano.

Atención a ésto!:

Se puede decir que la idea de los Derechos Humanos es un producto español Se formuló para evitar la explotación de los nativoas de las Colonias en America. Una lucha que surgió en las minorías cristianas y que se confrontó con la tendencia generalde l filosofía de la época y de algunas jerarquiías esclesiasticas.
Esta lucha contra la esclavitud continuó consecuentemente,  a pesar de todas las derrotas, durante 300 años. Y ocurrió solamente una vez en la historia de la humanidad y fué en la cultura europea y cristiana.  Una lucha similar hubiera sido impensable dentro de la cultura del Islam. Porqué?
Porque la  Scharia-Islam consiste en la guerra contra el infiel, y ésta es una mision religiosa pero tambien política del Islam. Esta guerra consiste en:

a) matar a quien se opone, b) esclavizar a quien no se rinde a tiempo , c) someter a quien se rinde a tiempo .Con la Yijad y sus tres objetivos, en la   Scharia-Islam no hay la mas remota oportunidad de desarrollar la Idea de los Derechos Humanos en el Islam.