Manfred Kleine Hartlage es un Diplom-Sozialwissenschaftler in der Fachrichtung Politische Wissenschaft (Gerhard-Mercator-Universität Duisburg 1996)(Traducido, Diplomado en Ciencias sociales en la especialidad Ciencias Politicas) En el 2010 publicó con mucha espectativa un libro que es el resultado de sus profundos estudios sobre el Islam.0, Por supuesto el libro fue enterrado por la marisma multiculti proislamica de izquierdas que nos domina y muy pocos supieron de él. Pero todo tiéne su momento y sale nuevamente el libro a la luz, gracias a una conferencia sobre su libro realizada por un prominente estudioso orientalista y del Islam ( no confundir con Iman) el profesor alemán (no converso al Islam ) Tilman Nagel
Me voy a referir entonces a este libro titulado el Sistema de la Yijad:
http://korrektheiten.com/2010/06/30/das-dschihadsystem-eine-vorschau/
…..Desde una visión realista del Islam en nuestra sociedad ideológicamente inducida por los bloqueos mentales, es que analizo en el primer capítulo las características esenciales de esta ideología socialmente dominante y he llegado a la conclusión:
“Ahora tenemos algunos aspectos de la ideología social dominante , el análisis de sus móviles internos (in-) lógica e ilumino sus antecedentes psicológicos. Hemos llegado a la conclusión de que se basa en una visión del mundo infantil y supersticiosa, una distorsión vulgar de la epistemología constructivista que sigue varios supuestos erróneos, contiene las patadas de la lógica formal confunde las normas con los hechos y en la parte superior defiende una ética que desafía toda la experiencia histórica y sólo puede resultar en la auto-destrucción de la sociedad .
¿Cómo es esa visión del mundo irracional? ¿Hay un punto de vista espiritual en todos los cirios, un marco ideológico que mantiene unido el conjunto, una idea principal, que al menos se asegura la consistencia interna de esta pintoresca configuración?
Todo esto viene en la forma de la ideología de izquierda. “
Después de desmantelar – y cómo la izquierda diría: deconstruir - esta ideología.
En el segundo capítulo, “Cultural evidente y lo que tiene que ver con la religión”, se muestra que, y por qué la cultura y la religión no pueden ser separadas porque de cada una deriva otra (los que separan la ideológica influencia han implantado el razonamiento “Esto no tiene nada que ver con el Islam es costumbre cultural). Puedo mostrar cómo la religiónes son la formas de DNA cultural de una sociedad.
Este capítulo es el antecedente lógico para el análisis posterior del Corán, en el que se analiza sólo éste para el sistema de las sociedades musulmanas donde son válidas sus formas culturales evidentes, como se desprende de la lógica implícita del Corán. Quien está leyendo aquí desde hace algún tiempoya conoce mi análisis Corán. (Sin embargo, tengo los dos artículos pertinentes a petición de mi editor protegidos con una contraseña, al igual que el artículo sobre la islamización histórica.)
Luego sigue una digresión en la que comparo el cristianismo y el islam como los sistemas de formación de la cultura. En este momento, estoy mucho más allá de finales de 2007, como ya he explicado en este blog que: sobre todo las implicaciones culturales de la doctrina del pecado original y su rechazo del Islam que en su momento yo no lo tenía tan claro:
“Pero el Islam no tiene pecado original. Adán estaba aún en el punto de vista islámico desobedeciendo a Dios y fue expulsado por lo tanto, desde el Edén, pero Dios le ha dado la espalda. La desobediencia de Adán en el Islam es vista como un acto, no como un estado de pecado permanente e irrevocable en este mundo. Han asumido, según la creencia islámica porque todo el mundo ya estaba en la pre-existencia del Islam , en su opinión, todas las personas son nacidas musulmanes: La condición humana es el turno normal de Allah. El pecado que le está alejando de Dios no es, como en el cristianismo, el estado natural del hombre, del que intenta liberarse activamente para convertirse a Dios en la fe, es más bien la excepción a la regla, un hecho, no es un estado , y de hecho una realidad, en el hombre que se rebela ces bueno en sí mismo, es decir, devoto “musulmán” por naturaleza, el pecado es similar a una perversión sexual. (…)
Si la búsqueda de la igualdad para todas las personas, después de una amplia libertad de la persona tiende eliminar la violencia de la vida cotidiana que es visto como “progreso” y es una as características esenciales de la modernidad cultural, y cuya realización acompaña la eliminación de las estructuras sociales que los sostienen , por lo que tal entendimiento del “progreso” con una visión del mundo islámico es obviamente inconsistente: se iría hasta el caso de que el mundo se va a empeorar de forma artificial – al menos en principio. Es equivalente a querer saber más que Dios el pensar en un futuro de progreso. Implicaría también prohibir lo que permite, y es un bien frenar lo que se ha prohibido “.
En el cuarto capítulo, se muestra cómo el sistema normativo islámico permitió a los musulmanes hacer ceder al cristianismo en sus principales áreas . Que no se trata de noticias de ayer, se trata del quinto capítulo. Aquí se muestran varios ejemplos, la continuidad ininterrumpida de la República Islámica y la mentalidad Jihad y la puntualidad de este concepto. Desde la introducción de este capítulo es ahora la última cita:
“El concepto de la jihad, como mucho debería ser obvio, es la clave para la comprensión del Islam, al menos en lo que va a las relaciones entre las sociedades musulmanas y no musulmanas. Se encontró que es tema de mucha discusión pública de si la “yihad” es la “guerra santa” o algo así como “intento de ascetismo” significa sobre todo la ignorancia de la opinión pública occidental frente a e una religión que expresa en su sistema de valores que la violencia y la piedad no son opuestos.
El rechazo de la violencia como algo “malo” es el punto focal de los cristianos (y occidentaes, secularizados, es decir, cristianos) la ética, y las excepciones a la prohibición de la violencia (la violencia de estado, guerra, defensa, etc) que no necesariamente tienen que proporcionar el centro y dar problemas fundamentales éticos y legales. Uno puede escribir la historia de Occidente como una historia de (aunque no siempre con éxito) intento de minimizar la violencia. Con respecto a las sociedades islámicas, tal perspectiva, sería absurda.
Desde un punto de vista islámico la violencia como tal, es moralmente neutral: no es un tabú y estigmatizado como malo, pero una opción obvia dada por Dios de la vida. Quién, cuándo, contra qué la violencia puede solicitarse con qué propósito, se decidió eya n el Corán y la Sunnah y se comprime en la Sharia en un sofisticado sistema de normas , y la licitud de la utilización de las diferencias formas de fuerza de rango social, así como su expresión constituida:
La violencia es aceptable si es de los hombres contra los esclavos, los hombres contra las mujeres, los padres con los niños y los musulmanes contra los no musulmanes -, pero sólo bajo condiciones específicas, pero sin más y sin que sea pecado.
La guerra y la violencia, incluido el terrorismo, son considerados como legítimos, y de hecho a menudo, incluso se emplean los medios indispensables de la yihad, pero son parte de un sistema de normas y valores, incluso en los métodos aparentemente pacíficos en los cuales la destrucción de las sociedades no islámicas tienen lugar.
Cualquier “esfuerzo”, de un musulmán para difundir el Islam (“el camino de Alá”) es hacer la yihad. Esto se aplica tanto para enfatizar a la “jihad” como “guerra santa” para traducir, lo que equivaldría en el contexto actual en el error de traducción que “jihad”es siempre “el terrorismo” y nada más, así como contra aquellos que llevaron a cabo violentas acciones se quiere restar importancia a los rasgos del Islam en sus actos.
Hemos visto que los procesos sociales que llevaron históricamente a la islamización de pueblos enteros, sólo se han impulsado en parte por la violencia pura, después de que el dominio político musulmán sólo una vez – y violentamente, como regla general – había ganado, se inicia en su lugar una combinación , una densa red de factores políticos, sociales, económicas, psicológicas y legales a los pueblos sometidos para hacerles penetrar islámico.
Impresionante es la flexibilidad con la se que conecta a los musulmanes, pero su adhesión total o sustancial de la doctrina de la flexibilidad táctica. En concreto, la islamización que se llevó a cabo en diferentes países es muy diferente, pero los elementos que componían las estrategias de adoctrinamiento islamico respectivamente, todos ellos proceden de la caja de herramientas reconocibles pertenecientes a esa ideología.
Voy a mostrar a continuación cómo estas herramientas, que se utilizan en un contexto moderno, conducen a la islamización de las sociedades occidentales. Al igual que en el pasado, la yihad no es sólo – y ni siquiera principalmente – una cosa importante, estratégicamente colocados los jugadores. El Islam es un sistema descentralizado: cada musulmán que se comporta (por ejemplo, un inmigrante en los países occidentales) de acuerdo con las normas islámicas, los valores, las tradiciones y mentalidades, contribuye a la jihad. Si quiere adopta lo subjetivo, aunque es aún consciente de que es de importancia secundaria. Consciente de la jihad también puede realizar actos meritorios, así calculado, el Islam, con la característica ser la imagen realista del hombre, el musulmán menos devoto,tanto como mucho un fanátic,o como el que brilla intensamente, ofrecen tanto en el servicio de la yihad, aunque de diferentes maneras.
La Jihad juega por lo tanto, en dos niveles interrelacionados y en interacción: en el nivel de conciencia dirigida a un objetivo de acción, nos enfrentamos a los jihadistas reales, en el nivel cotidiano, a veces más, otras menos, la tradición orientada hacia el estilo de vida de los musulmanes, que aparentemente no estan relacionados, pero los actos privados actuan como , una compresa de poderosa fuerza social, que establece a las sociedades no islámicas bajo presión. La Yihad Islámica es un sistema, ya que produce todo lo necesario para la islamización “.
El sexto capítulo contiene el resumen.
[Manfred Kleine-Hartlage: El Dschihadsystem. ¿Cómo el Islam Resch publicación Gräfelfing 2010 296 páginas en rústica € 19.90 A la página de pedido. Haga clic aquí o en la imagen ]
Mi punto de partida es la contradicción entre el Islam y los musulmanes por un lado,y nuestras sociedades occidentales con toda una serie de actitudes ante los problemas – la falta de integración, el crimen, la misoginia, la violencia, el extremismo, el terrorismo – y esta regularidad, es grande, pero que, por otra parte, la mayoría de los musulmanes no son ni criminales ni terroristas ni asesinos de honor o cosas parecidas, sino o muy tranquilos. Hemos resumido esta contradicción en la fórmula concisa que, aunque muy pocos musulmanes son terroristas, la mayoría de los terroristas son musulmanes.
La interpretación obvia de los patrones, lo que tenemos que distinguir entre el Islam y el islamismo, y no significa que vertemos a la mayoría de los musulmanes pacíficos con la minoría de los yihadistas en un mismo bote sino que puede explicar la regularidad que se produzcan en todo el mundo los mismos problemas que siempre los musulmanes encuentran frente a las sociedades no musulmanas.
Para resolver esta contradicción no se puede sin el debate sobre el Islam – y la yihad – durante años damos tumbos en círculos que tiene que ver con el hecho de que estamos atrapados en un sistema conceptual, que es bueno, pero la descripción de nuestra propia sociedad y cultura, no se aplica a la de un área de cultura extranjera, que se basa en una religión completamente diferente a la nuestra. Esta es la razón por la cual, por ejemplo, es tan durable como inútil discutir si la jihad debe ser interpretada como “el compromiso religioso” o significa guerra santa. Para nosotros, estos son opuestos, porque la religión y la violencia en nuestra opinión, son incompatibles entre sí, ésto se debe a que lo vemos a través de la lente de la ética cristiana. El término yihad no puede ser entendido en este contexto.
En el primer capítulo del libro, por lo tanto, analizo en primer lugar nuestra propia visión del mundo, de la media europea, lo que nos hace una visión imparcial del Islam.
En el segundo capítulo de la diversidad cultural evidente y lo que tienen que ver con la religión dirige nuestra atención a los supuestos inconscientes sobre, por ejemplo, la ley, la moral, la justicia y la verdad, que todo el mundo aprende en el proceso de socialización y de dar forma a su visión del mundo. Me muestran que esta verdad evidente por sí mismo tiene sus raíces más profundas en la religión, y que sus normas se transmiten como cultura, y como tales, incluso mucho más que las religiones a las que deben su existencia (que es la razón de que aquí en Europa incluso ateos con toda naturalidad y sin darse cuenta, actuan en términos de la ética cristiana y así tienden a pensar y argumentar). No es tanto que la religión da forma al sistema de la diversidad cultural evidente, y que el islámico se diferencia de las sociedades occidentales, sino cómo lo hace:
En el tercer capítulo analizo el Corán con respecto a las valoraciones implícitas en él y los patrones de pensamiento. Aquí voy antes de cuantificar, a preguntarme qué problemas tienen un peso particular en el Corán. El énfasis en el Corán establece claramente: El hilo conductor para decirlo brevemente, es el contraste entre creyentes y no creyentes, y que éstos tienen que desaparecer Jihad tanto, es muy probable que sean “los esfuerzos piadosos”, pero la piedad de la Jihad. , está de acuerdo con las prioridades del Corán en el hecho de que están luchando por la expansión del Islam, y esto por todos los medios.
No se trata de decir que el esfuerzo seríatender a la perfección religiosa y la piedad personal, estos no se cuentan como una yihad. Jihad es cualquier esfuerzo que está haciendo un musulmán para cumplir con sus deberes religiosos, y la lucha contra los “infieles” es un deber religioso , en el sentido del Corán y de las prioridades de la yihad es, precisamente, en este sentido incluso un deber primario.
En este contexto, la yihad autoriza la violencia contra los “infieles” y no sólo es ambigua, sino que exigió, así como a primera vista, normas no políticas , como resulta de la no la “confraternización”, la prohibición de la apostasía y la opresión de las mujeres que son normas de la Yihad, porque obtienen su sentido y su lógica interna al referirse a la yihad en el sentido de desplazamiento de sociedades no musulmanas. No es el único estándar, pero su conexión interna hace que el Islam sea un sistema de yihadistas.
Esta Jihad impregna toda la historia del Islam, y de nuevo es difícil para los europeos comprender que no se muestra en forma de misión. El patrón básico de la yihad,es la conquista del poder político (clásicamente mediante la conquista militar), con lo cual las reglas sociales se establecen para que las comunidades no musulmanas se sometan a través de los saqueos, humillación, discriminación, secuestro, esclavitud, la extorsión y la corrupción de las élites para dar presión que establece que vayan desapareciendo uno a uno.
Esto funciona porque todas las normas y sistema de valores del Islam estan diseñados para crear una mentalidad colectiva que utiliza la yihad – en el sentido del desplazamiento de los “infieles” – es decir, si el individuo no es consciente de los deberes musulmanes.
Esto funciona incluso en la actualidad: La estrategia de los islamistas estrategas de la yihad desde hace mucho tiempo no se basa principalmente en materia de terrorismo, y esto sirve principalmente a que las intervenciones militares occidentales en el mundo islámico para evitarlo son tan confusas en cuanto a yihad defensiva. Muestro un ejemplo de dos estrategas jihadistas modernos – Amr Khaled y Tariq Ramadan – que no están dirigidos a la destrucción violenta de sus antagonistas sino , a la infiltración aparentemente pacífica de las sociedades occidentales. Esta forma de yihad funciona porque lo ha hecho en la forma de las sociedades musulmanas en paralelo en Occidente por un poderoso sonido.
Que su mentalidad colectiva no es un problema teórico, sino directamente a la destrucción de las sociedades indígenas de las que su contribución cultural y su islamización se alimenta, me lo de muestran una serie de ejemplos – como la violencia juvenil, la violencia sexual, las amenazas en todas partes de la violencia, el racismo contra los aborígenes naturales, la politica de construcción de Mezquítas, los rezos en la vía publica, el cabildeo, la falsificación de la historia – que parecen a primera vista que no tienen relación con el concepto de yihad, pero en realidad responden a una lógica interna, sólo la lógica de la Yihad Islámica-para conseguir el triundo del sistema. Al mismo tiempo, se muestra en el ejemplo y de que la manera las elites locales favorecen a la yihad a costa de sus propios pueblos.
Por último, se muestra que la yihad vive en gran parte de su componente demográfico. La combinación de los números números de inmigración musulmana n altas tasas de natalidad entre los musulmanes y la baja natalidad de los nativos le da a la yihad la oportunidad de su golpe de gracia.
[Ver también: El Dschihadsystem - una vista previa ]
Puedes reservar en “El Dschihadsystem: debate lectores” comentarios. Los comentarios aquí publicados originalmente, me trasladé a ella.
Inicialmente molesto: una lanza una mirada de desaprobación hacia el público cuando el sonido del teléfono insiste
Haciendo su punto: El músico ve el lado gracioso de las cosas como él , el público toma con humor una versión improvisada de el jingle Nokia
Tomar un arco: Se reconoce a la audiencia, que le dará una calurosa ronda de aplausos
Inquietantes imágenes: Las tropas paramilitares fueron secuestrados por los talibanes de Pakistán el 23 de diciembre y en el vídeo, se muestran esposados, con los ojos vendados y en fila, antes de ser disparados a quemarropa en la nuca
Los hombres están de pie en silencio hasta que los combatientes se turnaban para bombear balas en los hombres, algunos de los cuales vestían uniformes militares verdes
Cada vez que un soldado se derrumba, el hombre que estaba junto a él se tira en esa dirección por las esposas
Enel vídeo se puede escuchar cantando: “Vamos a cruzar todos los límites para vengar la sangre”, refiriéndose a los combatientes muertos por las fuerzas de seguridad paquistaníes
Antes de la muerte, uno de los hombres describe cómo decenas de combatientes talibanes irrumpieron en su fortaleza en el noroeste del distrito de Tank y secuestraron a los soldados
El video muestra a uno de los hombres empujando un clip en su rifle de asalto y disparar un par de rondas en la parte posterior de la cabeza de algunos de los soldados. mientras que el canto “Dios es grande”, se escucha en el fondo
Advertencia: El lanzamiento de el video que muestra a los soldados está destinado a servir como una advertencia a Pakistán de 600.000 miembros del ejército
Entrega: Un grupo de siete militantes talibanes renuncian a sus armas durante una ceremonia de reconciliación en Herat, Afganistán, el día de hoy
El abandono de sus creencias: El grupo de ex miembros del Talibán a pie a través de un campo antes de la ceremonia
Jerusalén – El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, pidió el domingo al Fiscal General Yehuda Weinstein para investigar el Mufti de Jerusalén, el jeque Mohammad Hussein por incitación al asesinato, después de haber sido filmado citando un hadith, de las observaciones del Profeta musulmán Muhammad, llamando a los musulmanes al genocidio de los Judios.
