Parte 1 + 2 – Parte 3, 4 y 5 seguimiento.
Rara vez he leído un artículo tan claro en una revista alemana como el de Sansón en Uwe MERCURIO diciembre de 2011:observaciones sobre la migración, la etnia, la integración . Sansón ha trabajado antes de su retiro, entre ellos el Ministerio de Ayuda al Desarrollo. Siempre lo mismo: los jubilados y pensionados sólo se atreven a pronunciar verdades. El artículo es un poco demasiado largo de un tirón, por lo tanto, participar en cinco o seis partes separadas. Aquí primero las dos primeras partes. Mañana viene la parte siguiente. Voy a incluir aquí.
Primero El depósito de los migrantes de la pobreza es inagotable.
Los medios de comunicación son el problema se presenta casi exclusivamente en forma de efectivo en escena el caso: el refugiado que es rescatada de Lampedusa desde el destartalado barco de pesca o de ser deportados de Alemania y uno tiene que ayudar. La parte sumergida del iceberg sigue siendo invisible, es decir, la cantidad de migrantes potenciales. Con mucho, la mayor parte de la población mundial podría mejorar su situación trasladándose a la sociedad industrial de manera espectacular y cada vez más personas reconocen que éste es el camino ideal para superar rápidamente la pobreza.
Hasta el momento, sólo una pequeña fracción ha tomado esta opción realmente (aunque incluso un porcentaje significativo de los africanos del norte de Europa está aquí para quedarse), sino que conducen en la dirección del desarrollo de la libertad de movimiento se muestran Grecia, un país donde se utilice, la migración provocada por la pobreza antes que en otros países tiene – hoy está convertido casi en una norma social. De este modo, el turista puede en las pequeñas islas del mar Egeo Nisos saber que hoy en día, la mayoría de los Nisioten en Nueva York, otros grupos en Toronto y Melbourne.Tanto es así, tiene la intención de mostrar que los griegos todavía se encuentran en su país de origen, por este hecho increíble una explicación cuidadosa.
Los griegos son hoy en día, decirlo sin rodeos, ninguna nación territorial definida, pero una minoría de países de la OCDE , en el sur de los Balcanes, un mantenimiento (mal gobernados y mal administrados) un refugio, a su vez, por la entrada externa de dinero [la UE] convertido en un destino para los migrantes es la pobreza.
Segundo: No hay cierre alternativo de la frontera.
La presión de la migración es tan fuerte que podría duplicar la eliminación de las restricciones a la entrada en la población de cada país de la UE es probable que en poco tiempo, las consecuencias para la infraestructura y los sistemas sociales (y para la coexistencia pacífica) no se refieren específicamente a realizar.
Las distintas páginas de esta semana trajo cuota de inmigración no puede resolver el problema, porque aun así de grandes dimensiones cuota anual será el 5 de Enero lleno, y los que no vienen en su disfrute, pero que intentaría de nuevo en Lampedusa.
Para las personas individuales es probable que continúen, la pobreza puede ser superada por avanzar hacia una sociedad rica, la población de las regiones pobres, a excepción de que la prosperidad se produce en su país de origen.
Si la asistencia de un mayor desarrollo se propone, entonces no hay que olvidar, sin embargo, que, en primer lugar, los plazos se estima para el éxito de un verdadero desarrollo, los jóvenes impacientes que no se están perdiendo, es tan absorbente que sigue emigrando todas las fantasías, y, en segundo lugar, que en tiempo ha llevado décadas y los recursos financieros en muchos miles de millones impulsado la política de desarrollo en las regiones de origen de los resultados de los migrantes mensurables casi exclusivamente en la salud y la educación: La pobreza no se eliminó, los pobres, pero ahora son más numerosos que antes, y saber más acerca de las ventajas de vivir en Occidente más decisión.
Los medios de comunicación no va a cambiar su forma de trabajar tan rápido, la ética impulsadas por individuos y organizaciones que van a realizar una mayor credibilidad al exigir el derecho a permanecer por cada casos individuales imaginables, pero la política ha comenzado a trabajar en silencio y persistentemente para el cierre de fronteras. Es en última instancia, no tiene derecho a emigrar en algún lugar, incluso un asilo razonablemente civilizada no se puede mantener por más tiempo si, por ejemplo, cientos de millones de indios oprimidos por el sistema de castas en la sociedad y la política, hacer uso de ella.
Debemos aceptar el hecho de que dos tercios de la humanidad por parte de nuestros estándares de permanecer en sus hogares no es razonable y que podemos hacer al respecto.
Tercera Origen étnico conduce a la erosión de la democracia.
En los estados étnicamente fragmentados [en el que varios grupos étnicos viven juntos], en Asia y África, que representan el caso normal, no son individuos, sino grupos de personas quienes forman el proceso político.
Los grupos difieren en el lenguaje (los vascos, los kurdos), religión (cristianos en el este de los Estados árabes, chiítas en Arabia Saudita, los protestantes en Irlanda) o la “raza”, el término tiene la intención de estar entre comillas, porque si bien se puede especificar exactamente lo que se entiende por un suní o albanes , el termino ”raza” en gran parte ha sido utilizado para escribir en marcha, un hecho como fue el asesinato de Walther Rathenau , y al que Joseph Goebbels, le debe su carrera.
En un étnicamente medio homogéneo [sólo alemán en Alemania], el representante de la ciudadanía o gobernante (como un padre, empleado, accionista, los viajeros, los pensionistas, los propietarios) actúa dependiente del contexto en un marco de referencia relacionado a los intereses comunes , mientras que en sociedades étnicamente heterogéneas [Alemán y los migrantes en Alemania] el individuo independientemente de su situación social, sobre todo como Valon, un kurdo, de Tirol del Sur, un alemán o un inmigrante [musulman] actúa:
El debate político se lleva a cabo entre los grupos cerrados, y dado que su fuerza numérica es constante en el mediano plazo, los resultados de las elecciones son un resultado inevitable. Los grupos inferiores, que de acuerdo con las reglas democráticas de oportunidad de participar muy poco del poder obtienen responden con la apatía, el boicot o la rebelión. Esto es fatal para el progreso de un proceso social democrático.
El conflicto étnico paraliza compañías también por debajo del umbral de la violencia abierta. Una mirada al panorama político de la actual Bélgica, nos da un anticipo de las condiciones que se producirían si la población insiste en sus diferencias, cuando los números que superan el umbral crítico.
Dónde ahora predominan los migrantes musulmanes en la escuela primaria, puede ser fácil de calcular cuándo van a ser la mayoría de la población. En el sistema político se levaran a cabo los partidos “étnicos”, por lo general se eligen términos neutros como “Alianza Democrática” o “El progreso de la Unión” (el partido ruso en Letonia, llamado “Harmony Center”).
Cuarto Sin una cultura común es imposible .
El ideal de una sociedad multicultural es hoy todavía popular , pero sólo sostenido por una mentalidad nostálgica de minoría, pero no siempre se ve claramente que la tarea fundamental de una sociedad es la necesidad de reconocer ciertas normas culturales como obligatorias.
Por supuesto, otras culturas enriquecen la propia, ya todas las culturas del mundo se han beneficiado de ello. Sólo que no todos son igualmente adecuados para la transferencia de elementos culturales a cada sociedad. Embutidos y pinchos van a coexistir sin problemas, así como valses y Mozart, o los ritmos de danza del vientre y la danza africana, pero cuando se trata de los mecanismos centrales de la sociedad , usted tiene que decidir y descartar lo fundamental de lo accesorio.
Por lo tanto, el cantus firmus [melodía fija, de la cultura dominante] en nuestra idea es la Sociedad de Conciertos de la igualdad, mientras que, por ejemplo, la preocupación central del proyecto de la sociedad islámica es la justificación de la desigualdad (entre hombres y mujeres, creyentes y no creyentes, y entre los diferentes tipos de creyentes).
Es como en la carretera, donde, básicamente, se establece la marcha a la derecha y /o a la izquierda (y como en gran Bretaña ), mientras que será absurda la idea de que los camiones podrían circular en sentido contrario junto con los vehículos de tracción. Las sociedades democráticas dependen de que se apliquen a todos los miembros las reglas fundamentales .
Puede establecer estas reglas, a menos que una impresión más bonita esté disponible, “llamada cultura dominante”. Sin embargo, “no necesariamente” la cultura alemana, es buena para el francés, los finlandeses o italianos del norte tendrían que cambiar cuando se trasladen a Alemania en su concepción básica de características culturales, e incluso los holandeses, que se separan en contra de todas las cosas alemanes siempre de forma tan consciente, no tienen el más mínimo problema de vivir en Alemania. Así que la demanda básica no es la cultura alemana en sí , sino una cultura moderna occidental.
Quinto No se trata de los valores culturales.
El portavoz del intento de etnicidad politizada trata de expresar sus inquietudes de mayor dignidad, velando por nosotros, van a proteger los valores de : los vascos, los kurdos o Tamilentums – que por supuesto es más respetable que el mero intento, por otro grupo étnico de sostener la sartén por el mango y reprimirlos . Los medios de comunicación occidentales a menudo toman eso por un valor nominal y determinan dónde debe darse un país social “y” étnicamente tolerante (religiosa, cultural) y donde se producen los los conflictos.
Incluso Samuel P. Huntington no se expresa con claridad cuando afirma en The Clash of Civilizations, cuando expresa además de los temas convencionales de conflicto (“el poder militar, económico e institucional”) que hay “una segunda fuente de conflicto” con el pretexto de “las diferencias en cultura, valores y creencias que es básico. “ Suena como si hubiera cualquiera de los dos conflictos separados y diferentes en la sociedad: la “distribución normal” , la próxima pelea defensiva por un lado y las discrepancias de los valores culturales o religiosos por otro.
Ahorase puede distinguir que los grupos étnicos que se enfrentan entre sí en el estado-nación, se puede asumir que existe entre turcos y kurdos, o los flamencos y valones en las cuestiones fundamentales de valor un amplio acuerdo, aunque exista lucha en los aspectos de Poder y territorio. Además, los valores y las creencias no son bienes escasos en el sentido económico, por lo tanto no pueden ser objeto de debate.
La lucha es aquí como en otros lugares por los recursos, poder y estatus. El factor de la cultura o la religión produce discrepancias sólo en apariencia en la medida en que ofrece la demarcación entre las partes en conflicto. El conflicto étnico no es un conflicto por separado, sino la forma en que la distribución de la lucha social se desliza en el entorno étnicamente heterogéneo.
Sexto Los conflictos étnicos son difícilmente solucionables.
La necesidad de asegurar la identidad de su propio grupo (y por lo tanto someter los “otros” y distinguirse de ellos ), es una antropologíca [Waldorfpaedagogical] constante, que no puede ser torcida por cualquier “proceso civilizador”, la educación y las formas de persuacíón multiples de los medios o la represión institucional .,
En sus grande obra antropologica , historica y cultural „Lebensformen Europas“ (2004)( ”Formas de vida en Europa” )se refiere Wolfgang Reinhard como n un hecho, que con los antropólogos progresistas suele ser muy difícil de tratar: el odio étnico en la mayoría de los casos de sus vecinos inmediatos, y el temor o desprecio: “En la primaria y universalmente popular xenofobia [la Xenofobia] es uno de los acontecimientos del etnocentrismo de propagación fundamental y universal [del propio grupo étnico, a su propia gente mantenida de forma central], la certeza evidente de su mayor rango, o incluso la singularidad de su propia cultura y la inferioridad de los otros. “
Lo que es específico para el conflicto étnico surge de la comparación con la campaña de distribución en un medio étnicamente homogéneo. Desde este concepto el Otro no es diferente al que asume una posición determinada en la sociedad (que, básicamente, podría perder otra vez), sino por su naturaleza estable, y no hay compromisos posibles con él. Él no es un adversario político, sino un enemigo. Nosotros o ellos. Los trabajadores y los capitalistas saben que en última instancia, no se puede hacer nada el uno sin el otro, pero los serbios serían más felices si no hubiera un solo albanés en el mundo.
Un intento de resolver el dilema a resolver el enfrentamiento por medios democráticos (en las dictaduras se neutraliza por la fuerza), es el modelo de “democracia concordante”, con la que Arend Lijphart en „Democracy in Plural Societies“ (1977) se ocupa , es decir, el equilibrio institucional del poder entre los contrapuestos grupos étnicos. El modelo tiene en su aplicación clásica, el Líbano , donde debido a la guerra civil de quince años en el país se llega a un equilibrio no por el el fin de las hostilidades por el modelo de la supremacía sino por el agotamiento general de las partes, es decir solamente es una tregua .Lijphart llegó a la conclusión también, de que en última instancia, será mejor separar a los grupos étnicos.
El que ama la idea de que los conflictos étnicos pueden ser resueltos, en principio, se refiere, a un ejemplo en ausencia de alternativas, como el Tirol del Sur. Sin embargo, tenemos aquí un caso especial, debido a los arreglos institucionales cuidadosamente equilibrados han encontrado un aliado más potente: la riqueza sin precedentes que ha hecho una casa de los pobres de las regiones prósperas de Europa. El discurso étnico en Tirol del Sur no está completamente terminado, pero se opusieron violentamente a la anterior “Walschen” que hoy en realidad es bastante soportable y se centra en más aumento de la riqueza. El hecho de que las condiciones que han permitido este desarrollo no se puede n reproducir el mundo está claro.
La integración es una calle de dos vías.
Las divergencias de interés general se pueden considerar la mejor manera de calmar el hecho de que ambas partes hagan concesiones. Cuando se trata de integrar a los inmigrantes en la sociedad, pero las licencias necesarias se distribuyen de forma muy unilateral: el interés de la sociedad adquirente de cumplir con sus reglas de juego es una absoluta prioridad sobre los intereses de los inmigrantes en la preservación de su posible la cultura traída sin menoscabo . La Sociedad está obligada sólo con las personas que se han establecido con su consentimiento en medio de ellos, para permitir la buena marcha de las normas aquí dominantes, mientras que los inmigrantes se enfrentan a la necesidad de renunciar a aquellos elementos de su cultura, que no cumplen con estas normas .
Así, por ejemplo, musulmanes o hindúes ideológicamente consolidados en sus ideas tradicionales sobre la propia estructura de la sociedad colectiv desigual deben tirar por la borda sus estructuras que se presentan aquí como algo irracional y destructivo. La idea de ayudarlos a través de la introducción de “un poco de la desigualdad” en nuestra socieda para que se puedan amoldar a nuestravida es, por supuesto, no negociable.
Séptimo Productividad crea la integración.
Un gran número de ingenieros turcos, empresarios, trabajadores calificados, artesanos y médicos contribuyen activamente a la preservación de nuestro nivel de vida . Ellos son participes de la alta división del trabajo en la sociedad de la que se benefician y el beneficio de ellos, se clasifica en términos generales útiles y expresar sus reservas frente a los que también mantienen una larga tradición mus anquilosada.
Por otro lado, téstos ienen, una parte de la base material de generosas transferencias sociales, habitando en algunos entornos de áreas urbanas endurecidas, en las que una participación de la sociedad en el proceso productivo no es posible, no es quizás deseable,o al menos, no tenie lugar.
Equipado con un ingreso libre de trabajo que puede proporcionar un nivel mucho más alto de vida que en su país de origen, de acuerdo con las normas del nuevo entorno, pero sólo con una posible existencia pobre en comparación con el resto de la sociedad , se insertan en el gueto autoimpuesto en medio de la sociedad activa que lo rodea, y a la que apenas conoce más que de forma pasiva, desconfiada y hostila. En estos ambientes están reclutando los propietarios del látigo etno-religioso a sus seguidores.
La integración de la adquisición de una carrera, el domino de la lengua,la enseñanza, la formación profesional viene en esas condiciones, incluso es el primer paso para un enlace con la sociedad: Los niños que tienen dificultades en el lenguaje del país , en la escuela no puede competir y no puede hacer a menudo un estudio completo no cumplen los requisitos mínimos y previo spara cualquier formación profesional.
Un chico turco que por la ocupación no cualificada del padre desempleado o por haber escuchado de su imán, que los profesores alemanes son los mismos infieles moralmente cuestionables, como el resto de la sociedad, y de los maestros, tiene sin duda todos los requisitos previos para el fracaso y éste no tiéne nada que ver con el hecho de que más tarde se lo justifique por las fronteras étnicas o sociales que le separan de la sociedad, no puede ser excusa, la sociedad no le ha negado nada. No es el entorno social el culpable de su fracaso , por otra parte, se muestran las diferencias notables en el rendimiento entre los distintos grupos de inmigrantes (los musulmanes frente a los asiáticos orientales, no musulmanes).
Debemos hacer todo lo posible para disciplinar a estos ambientes contrarios a la integración y convertirlos en un sector “productivo”. La sede principal de este esfuerzo es la educación, donde debemos buscar por el lado de la oferta, por supuesto, que aún no merece ninguna atención, reforzado por el lado de la demanda.
Octavo El Islam es un problema.
No hay punto que justifique ocultar que el entorno de integración hostil, se produce en ambientes casi exclusivamente musulmanes. Sin embargo, dado que el signo de la “corrección política” domina no se nos permite traer como ejemplo a ciertos grupos étnicos con características o comportamientos desagradables, para la explicación de este fenómeno que suele buscarse en otra parte.
Así que los críticos han encontrado para enmudecer a los críticos del Islam el argumente de que “el islam” en cualquier caso es pacífico y que solamente la construcción ideológica de los occidentales hostiles le ven como enemigo, y nos aseguran en el renglón seguido, “El Islam”, fue y es , por supuesto, al igual que nosotros una religion pacífica. Aquí si se trata, segun justifican, de un problema social,y no religioso el que explica porqué el inmigrante, por ejemplo,turco pertenece a los sectores más desfavorecidos. Sin embargo, este es una de las falacias ya que los inmigrantes griegos e italianos del sur,a pesar de su probreza y de su tendencia especialmente pronunciada en ellos del deseo de distinción nunca fueron un gueto problematico dentre de la sociedad de acogida.
También se dijo que la militancia actual del Islam es la reacción “normal” a la opresión imperialista, y se quedn cortos: Es una reacción específicamente islámica. China toma venganza por las guerras del opio y todo lo que vino después, no a través de “jihad” [guerra santa], sino por una eficiencia económica que nos hace hoy en día dependientes de su riqueza .
La diferencia entre los musulmanes y los europeos del sur se encuentra en el punto de partida socio-psicológico. El problema insoluble del mundo islámico, la brecha entre la dominación del mundo prometido por Dios (que parecía lo suficientemente cerca como para tdurar un millar de años) y su casi sin parar vida miserable [economicamente ] de su situación actual. Es humano que se culpe por no mirar, a los ‘otros’, y eso para el mundo islámico ha sido siempre el Occidente .
A diferencia de China, que lo hacen bien los musulmanes desde hace doscientos años son “subdesarrollados”, y todavía no hicieron ningún intento serio de responder productivamente a este desafío.
Dado que ni la memoria colectiva, ni el déficit de productividad de las naciones islámicas va a cambiar en el futuro inmediato, debemos esperar que el mundo islámico y su no integración nos preparan cabezas de playa en los países occidentales desarrollados (Japón no permite la inmigración) y que seguiran siendo haciendo a través de la acción destructiva que requeriran nuestra atención .
Siegfried Kohlhammer, que ha analizado este problema más a fondo en su libro Islam y la Tolerancia (2011) decide con la afirmación: “para creer que el Islam es en sí mismo un factor importante en los fracasos de la integración de frente amplio de los musulmanes en la sociedad occidental se podría hablar, mucho en realidad. “
El Islam como una tradición cultural tiene derecho a nuestro respeto. [¿Por qué un reclamo de ideología totalitaria merece nuestra relación?] El funcionamiento de nuestro sistema educativo, nuestro sistema judicial y de nuestros sistemas sociales, sin embargo, depende del hecho de que llevamos a cabo la tolerancia en violación grave en contra de nuestras normas de convivencia, no importa lo que reglas esten establecidas, provocando una total indiferencia hacia nuestra propia capacidad defensiva.
Noveno Tolerancia complica la integración.
Henry Kissinger en su “La razón de las Naciones Unidas” describe lo que sucede cuando los negociadores se enfrentan con muy diferentes “culturas del conflicto”: “Convencidos de que la paz es una condición normal y de buena voluntad, por supuesto, las negociaciones políticas estadounidenses por lo general tratan de avanzar, ya que la presión disminuye de manera significativa y pueden mostrar su buena fe . De hecho, en la mayoría de los casos, sin embargo, hacer gestos unilaterales de negociación significativa no dan nada ventajas. “
A la policía de de-escalación y de las autoridades, por lo general se añade la cooperación con los jueces sin escrupulos , profesores indefensos y un número ilimitado de trabajadores sociales que tratan de llevar a la gente a su socialización, gente cuya dominancia cultural en la que la diferencia entre “fuerte” y “débil” juega el papel clave , tienben por estas actitudes condescendientes la opinión de que nuestra sociedad es una de las más débiles.
La inmensa duda y cuestionamiento de sí mismo, bn la cual el Occidente está preocupado en ese momento, hacen el resto para reforzar al recién llegado la convicción de que es mejorar su posición delno consentimiento de la adaptación . Para quién a su propia cultura o la religión es absolutamente la máxima prioridad, y también con ésto se hacen miembros de la confraternidad de todos los no occidentales las culturas no se someterá, sin compulsión, a las normas que les han sido aprobados para su debate .
Puesto que no podemos esperar para cambiar los puntos de vista con lo establecido por las personas que alardean de tolerancia,es que deben someterse a una “segunda socialización”. Además, deben estar equipados con incentivos positivos y negativos: por un lado, el pleno disfrute de todos los beneficios de la moderna forma de vida occidental, por el contrario, la certeza de que cualquier intento de poner a prueba la resistencia de nuestro consenso social será respondida con firmeza y a la brevedad.
FIN
Pero los políticos ya se han ocupado de que cualquier revuelta será aplastada si está muy de cerca
