Iran y la guerra del Rey Salman

En marzo de 2009, el principal asesor antiterrorista de la administración de Obama, John Brennan, se reunió con el rey de Arabia Saudita Abdullah en su palacio en Riad. Brennan pidió en nombre del presidente Barack Obama de que el reino llegar a los entonces primer ministro iraquí, Nuri al-Maliki. Brennan pidió a los saudíes para nombrar a un embajador en Bagdad, e invitar al líder iraquí a Riad. Abdullah se negó, diciendo que al-Maliki había “abierto la puerta a la influencia iraní en Irak” y le había mentido.

“No confío en este hombre”, dijo Abdullah, de acuerdo con un cable de Estados Unidos clasifica a conocer por WikiLeaks. “Él es un agente iraní.”

Desde su muerte el viernes a los 90 años y su sucesión por su medio hermano Salman, Abdullah ha sido elogiado como un cauteloso político reformador y sagaz que moldeó la política saudí durante casi 20 años, después de que su predecesor tuvo un derrame cerebral y Abdullah gobernado como príncipe heredero en nombre del rey. Abdullah introdujo reformas políticas modestas, en forma de una política exterior enérgica y supervisó la expansión económica impulsada por períodos de auge de los precios del petróleo. Pero Abdullah también presidió una guerra de poder con su rival regional de Arabia Saudita, Irán y una serie de batallas en Siria, Irak, Yemen, Líbano y Bahrein, que han definido el Medio Oriente desde que Estados Unidos invadió Irak en 2003. También supervisó Arabia los intentos de ahogar el impulso revolucionario en la región desde los levantamientos árabes de 2011. La Casa de Saud fue la fuerza regional primaria que apuntaló régimen de la minoría sunita de Bahrein después de las protestas populares en 2011 y respaldado por el ejército de Egipto cuando se derrocó al presidente electo en julio de 2013 .

A medida que la conversación con Brennan muestra, junto con otros debates privados publicados por WikiLeaks, el conflicto con Irán ha definido la política exterior de Arabia durante la última década y ha sido elegida como una batalla sectaria entre suníes y chiíes, incluso cuando el conflicto es sobre el poder político o control de los recursos. Líderes sauditas tendían a ver todos los políticos chiítas y facciones en el mundo musulmán como agentes de Irán y que atribuían una conexión iraní, ya sea real o imaginaria, a prácticamente cualquier problema de seguridad regional.

Hoy en día, el sucesor de Abdullah, Salman bin Abdul Aziz, hereda la política saudí de contener a Irán y sus aliados, de la lucha contra el sentimiento revolucionario en la región y de mantener una relación a veces tensa con los Estados Unidos. Y los riesgos parecen ser mayores que nunca para Salman con la aparente toma de control de Yemen-que se encuentra en el sur de Arabia Saudita frontera por el movimiento chií Houthi-iraní aliado. Si bien el apoyo iraní del huzíes no es tan clara como es el apoyo de Teherán de Hezbolá en el Líbano, también es probable que la Casa Irán-obsesionado de Saud verá la mano de Teherán amenaza en todavía una nueva manera.

Nadie debe dudar de que el rey Salman es tan centrado en la amenaza percibida de Irán como su medio hermano era. En una conversación hace poco más de una semana con seis en EE.UU. busca senadores, el nuevo gobernante hizo hincapié en la amenaza de un Irán con armas nucleares, uno de los presentes, el senador John Barrasso (R-Wyo.), dijo POLITICO . Dirigiéndose a la nación horas después de que él se convirtió en rey el viernes, Salman se comprometió a mantener el status quo.”Vamos a seguir respetando las políticas correctas que Arabia Saudita ha seguido desde su creación”, dijo en un discurso transmitido por la televisión estatal. “Las naciones árabes e islámicas están en extrema necesidad de la solidaridad y la cohesión”.

Lo que esto significa es que, en ausencia de cualquier cambio en la política de Estados Unidos hacia Riyadh-que no estamos propensos a empezar ya sea un demócrata o un presidente republicano o un acuerdo nuclear con Irán, que alivia las preocupaciones de Arabia Saudita por las ambiciones de Teherán, Irán-Arabia guerra de poder en la región sólo se va a poner más intenso.

Hay un poco de esperanza. El Estado Islámico en Irak y Siria amenaza tanto a los intereses saudíes e iraníes. Por lo tanto, Estados Unidos y las políticas en Occidente podemos reducir las tensiones y suavizar algunos elementos de la guerra de poder empujando líderes sauditas e iraníes a cooperar, al menos en el corto plazo, contra el Estado islámico. Teherán y Riad deben ser persuadidos de que ahora comparten intereses comunes en la derrota del Estado Islámico y el mantenimiento de un régimen estable en Bagdad que puede trascender los conflictos sectarios. Por supuesto, eso significa que los iraníes y saudíes deben superar décadas de hostilidad y desconfianza.

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Del Medio Oriente actual fue formado por varias guerras de poder que tuvieron lugar durante la última década, sobre todo después de la invasión estadounidense de Irak en 2003. En Irak, vecino regímenes sunitas respaldados militantes sunitas, mientras que Irán apoyó al gobierno liderado por los chiítas y milicias chiítas.Cuando varios regímenes de Oriente Medio se dieron cuenta de que los Estados Unidos perdería su guerra en Irak, comenzaron las maniobras para proteger sus intereses y para ganar algo de la retirada estadounidense. Arabia Saudita, que considera a Irak como un baluarte contra la influencia iraní, trató de desestabilizar al gobierno chií en Bagdad.

La Casa de Saud descansa su legitimidad y su pretensión de liderazgo sobre el amplio mundo musulmán en el hecho de que el reino es el hogar de dos ciudades más sagradas del Islam, La Meca y Medina, donde se fundó la religión. Al igual que sus predecesores, el rey Salman ha tomado el título de “Custodio de las Dos Mezquitas Sagradas,” un recordatorio de su dominio sobre la mayoría de los santuarios sagrados del Islam. Los Saud, y los clérigos wahabíes que los apoyan, interpretan la legitimidad política en el concepto medieval islámico que los musulmanes deben obediencia a su gobernante, siempre y cuando se puede aplicar correctamente la ley islámica. Este punto de vista no tolera la disidencia pública. El Saud también quieren asociar al Islam con su identidad árabe original, a pesar de que los árabes han sido una minoría dentro de la religión durante siglos.

Aunque la dinastía Saud ve a sí misma como el líder legítimo del mundo musulmán, Irán ha desafiado a que el liderazgo durante décadas y sobre todo después de la revolución iraní en 1979. A pesar de que Arabia Saudita tiene una mayoría sunita, sus gobernantes temer potencial influencia de Irán sobre un considerable ya veces población chiíta -restive concentrado en el aceite rico en la provincia del reino oriental. En Bahrein, otro aliado de Estados Unidos en el Golfo, la mayoría chií se irritados por los gobernantes suníes que también temen alcance de Irán.

En términos más generales, desde la invasión estadounidense de Irak, los centros tradicionales de poder en el mundo árabe-Egipto, Arabia Saudita y otros estados del Golfo-han estado nerviosos por la creciente influencia de Irán: sus ambiciones nucleares, su influencia sobre el gobierno iraquí, su apoyo a los grupos militantes de Hezbollah y Hamas y su alianza con Siria. El buen desempeño de Hezbolá contra un militar israelí muy superior durante la guerra del verano de 2006 electrizó al mundo árabe, y ofrecía un marcado contraste con los gobernantes árabes apaciguar a los Estados Unidos.

Cuando las protestas populares barrieron el mundo árabe a principios de 2011, Bashar Assad estaba seguro de que no tenía nada que temer porque había seguido la política exterior de su padre: Él no dependía de la tutela estadounidense como los líderes de Túnez, Egipto, Bahrein y Yemen. Assad y sus aliados en el “eje de resistencia” se jactaban de que eran los verdaderos representantes de la mayoría de la gente en los mundos árabe y musulmán, que durante décadas habían sido sofocadas bajo regímenes que “vendido” a los Estados Unidos. Pero poco después de las manifestaciones pacíficas en Siria se tornaron violentas, en respuesta a la represión despiadada de Assad, el líder de lo que Assad llamó el “eje del alojamiento”, Arabia Saudita, comenzó a enviar dinero y armas a los rebeldes. El levantamiento de Siria no comenzó como una batalla sectaria, pero rápidamente tomó dimensiones religiosas y descendió en una guerra civil.

El conflicto es ahora parte de una lucha más amplia entre Arabia Saudita e Irán, ambos de los cuales ver cada vez más su rivalidad como ganador se lo lleva todo conflicto: Si el chiíta Hezbollah gana una mano superior en el Líbano, luego los suníes de Líbano-y por extensión, sus mecenas saudíes-perder una ronda a Irán. Si un gobierno chií consolida su control de Iraq, luego Irán habrá ganado otra ronda. Así que la Casa de Saud se apresura a apuntalar sus aliados en Bahrein, Yemen, Siria y cualquier otro lugar donde se teme la influencia de Irán.

El tesoro de cables clasificados del gobierno estadounidense publicados por WikiLeaks puso al descubierto los temores del régimen saudí y otros gobernantes árabes sunitas sobre el ascenso de Irán, y en especial de su programa nuclear. Los dirigentes árabes fueron en gran medida en silencio en público, por temor a enemistarse con Irán o que aparecen demasiado cerca del impopular gobierno de Bush. Pero en privado, que querían a alguien para cuidar de su “problema de Irán” -como Saddam Hussein había tratado de dos décadas antes. Para el año 2006, los líderes árabes sunitas clamaban por los Estados Unidos o Israel para atacar las instalaciones nucleares de Irán, sin importar las consecuencias.

En el ejemplo más notorio , un cable se detalla una serie de reuniones celebradas en abril de 2008 entre el rey Abdullah, príncipes saudíes altos y altos funcionarios estadounidenses que estaban en Riad para discutir la política estadounidense en Irak. Líderes sauditas estaban lívidos sobre la influencia iraní en Irak. El embajador saudí en Estados Unidos, Adel al-Jubeir, repite “frecuentes exhortaciones del rey a los EE.UU. para atacar a Irán y así poner fin a su programa de armas nucleares.”

El rey Abdullah, al-Jubeir regañó un diplomático estadounidense “, le dijo a cortar la cabeza de la serpiente.”

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A pesar de sus problemas de salud referidos,  no hay ninguna razón para dudar de que Salman continuará con esta política. Como gobernador de Riad durante casi 50 años, Salman supervisó la expansión de la capital saudí de un remanso de 200.000 personas en una metrópoli de casi 7 millones. Fue nombrado ministro de Defensa de Arabia Saudita en 2011 y nombrado príncipe de la corona un año después. Un cable de la embajada de Estados Unidos a partir de 2007, dado a conocer por WikiLeaks, describió Salman como “a menudo el árbitro en los conflictos familiares” entre los insulares ya veces enemistados miembros de alto rango de la Casa de Saud. El cable informó que Salman había dicho uno de sus medio hermanos, que habían sido pasadas por encima debido a los cambios en la línea de sucesión, que “se calle y volver al trabajo.”

El 79-años de edad, Salman se movió rápidamente después de su ascensión como rey para aclarar la línea de sucesión, el nombramiento no sólo su heredero, sino también un segundo en la línea al trono. En los últimos meses, Salman había asumido un papel público en general, presidir las reuniones de gabinete, hosting líderes extranjeros y de pie por Abdullah en una reunión cumbre de líderes del Golfo Pérsico en Qatar. Pero el propio Salman está mal de salud, después de haber sufrido al menos un derrame cerebral que lo dejó parcialmente paralizado en un brazo. Teniendo en cuenta su edad y salud problemas, que no podría ser rey por mucho tiempo.

El heredero es el príncipe Muqrin, de 69 años, quien se ha desempeñado como jefe de la inteligencia saudí y en otros puestos de responsabilidad. Él se instaló el año pasado por Abdullah en el recién creado puesto de príncipe heredero diputado, él haciendo segundo en la línea al trono. Tras la muerte de Abdullah, Salman y el Consejo grupo lealtad de los príncipes de alto nivel creado por Abdullah en 2007 para ayudar a elegir el príncipe heredero y resolver las cuestiones de sucesión, de manera rápida elevado Muqrin como príncipe heredero, evitando una batalla por la sucesión dentro de la Casa de Saud en una momento de crisis regional y la inestabilidad en los mercados mundiales del petróleo.

Muqrin es el hijo más joven sobreviviente del fundador de la dinastía Abdulaziz al-Saud, quien dejó atrás un sistema hereditario en el que se aprobó el trono del hijo mayor al hijo menor (el rey había al menos 35 supervivientes hijos cuando murió en 1953). Con la vieja generación de los hijos de Abdulaziz muriendo, el reino no ha tenido ningún plan claro para entregar el poder a la “nueva” generación de la realeza-Abdulaziz nietos de, de los cuales hay al menos 30 años que podría estar en línea para el trono. Si Muqrin convierte en rey, su príncipe heredero tendría que venir de la tercera generación de la realeza. Muqrin no tiene un fuerte apoyo suficiente dentro de la familia real de nombrar a uno de sus hijos para el puesto. (Una teoría sostuvo que Abdullah posicionado Muqrin como segundo en la línea de modo que estaría en deuda con hijos de Abdullah, uno de los cuales podrían convertirse en rey una vez que el cambio generacional se lleva a cabo.)

Pero Salman y el Consejo de la Bandera se movieron para atajar esa batalla intergeneracional mediante el nombramiento de Mohammed bin Nayef, de 55 años, el poderoso ministro del Interior que tiene estrechos vínculos con funcionarios de inteligencia de Estados Unidos, como príncipe heredero diputado. Aunque una batalla por la sucesión es posible aún después Muqrin, Mohammed-como segundo en la línea al trono, ahora cuenta con el reclamo más fuerte como el heredero potencial de entre los nietos de Abdulaziz.

Y así, la guerra de poder es casi seguro que continuará, ya que el valor Sauds autoconservación por encima de todo, y las nuevas amenazas están apareciendo por todos lados. Internamente, por supuesto, el régimen de Arabia parece ser estable. Después de una ola de levantamientos populares durante todo el 2011 obligó a los dictadores de toda la vida en Túnez, Egipto, Libia y, finalmente, el Yemen, los Saud estaban preocupados por las revueltas se extienden hacia el reino.

La Casa de Saud recurrió rápidamente a uno de sus métodos consagrados de reforzar el apoyo interno: dádivas generosas. Poco después fueron derrocados los líderes de Túnez y Egipto, el rey Abdullah de lado 130 mil millones dólares para comprar la paz doméstica. Él otorgó dos meses adicionales de salario para todos los empleados públicos, que constituyen la mayoría de la mano de obra nacional, y creó más empleos en el sector público. Él también ha presupuestado $ 70 mil millones para construir medio millón de unidades de vivienda para los saudíes de bajos ingresos en cinco años. Y él concedió alrededor de $ 200 millones a organizaciones controladas por el establecimiento wahabí, incluida la policía religiosa. A su vez, el más alto consejo religioso del reino emitió una fatwa que proclama que el Islam prohíbe las protestas callejeras. La familia gobernante también ha jugado la carta chiíta, declarando que los levantamientos en toda la región se dirigen a los sunitas y siendo instigados por Irán.

El régimen saudita se hizo más nervioso cuando las revoluciones se extendió a Yemen, en su frontera sur, y Bahréin, un país de mayoría chiíta gobernado por una dictadura suní sólo 16 millas de la Provincia Oriental de Arabia Saudita, donde la mayor parte de las reservas de petróleo del reino se encuentran y dónde 15 por ciento de la población es chií. Los Saud acusado a Irán de apoyar el levantamiento de Bahrein y envió tropas a través de la calzada para ayudar a aplastar el movimiento pro-democracia. El Consejo de Cooperación del Golfo, de los cuales los saudíes son la primera potencia, inició conversaciones en ofrecer membresía a Jordania y Marruecos de dos no-Golfo, monarquías suníes en no productores de petróleo una licitación para construir un baluarte más fuerte en contra de Irán.

Aparte de tratar con Irán y hacer frente a un empeoramiento del conflicto en sus dos vecinos, Irak y Yemen, el reino debe absorber el impacto económico de la caída de los precios del petróleo. A principios de enero, el crudo Brent, de referencia internacional, cayó por debajo de 50 dólares el barril por primera vez desde mayo de 2009-una caída causada en parte por la negativa de Arabia Saudita para reducir los niveles de producción altos. En la última reunión de la OPEP el 27 de noviembre, los saudíes lideró la carga para evitar que el cártel de reducir la producción, lo que habría impulsado los precios al alza. En su lugar, el reino está tratando de mantener su cuota de mercado y para expulsar a Estados Unidos petróleo de esquisto, que requiere mayores precios para seguir siendo competitivos.

La política petrolera de Arabia Saudita es aún más opaco que su política exterior, pero hay señales de que el reino ha estado usando el petróleo como arma para castigar a Irán, y Rusia, por su apoyo al régimen brutal de Assad en Siria. Desde el levantamiento sirio comenzó en 2011, las potencias regionales y mundiales han desempeñado una serie de batallas de proxy allí. Como Arabia Saudita y Qatar armados muchos de los rebeldes sirios, el régimen iraní y, en menor medida, Rusia-haber proporcionado las armas y financiamiento para mantener Assad en el poder. Frente a las sanciones occidentales y aislamiento económico, Irán y Rusia dependen de los precios del petróleo se mantengan por encima de 100 dólares por barril para cumplir con sus compromisos presupuestarios.

En las últimas semanas, los líderes iraníes ratcheted su retórica culpar a Arabia Saudita por la caída del precio del petróleo, que han caído un 60 por ciento desde su máximo en junio pasado. “Aquellos que han planeado para disminuir los precios en contra de otros países se arrepentirá de esta decisión”, dijo el presidente iraní, Hassan Rouhani en un discurso pronunciado el 13 de enero “Si Irán sufre de la caída de los precios del petróleo, saber que otros países productores de petróleo como Arabia Saudita y Kuwait sufrirán más que Irán “. Un mes antes, Rouhani describe caída de los precios del petróleo como” una conspiración política por algunos países contra el interés de la región y el mundo islámico. ”

Hasta ahora, los dirigentes saudíes han sido capaces de soportar el impacto económico mediante el aumento de la producción de petróleo para compensar la caída de los precios, o accediendo a algunos de el reino de $ 750 mil millones escondidos en reservas extranjeras. El Ministerio del Interior saudí recientemente dio a conocer un presupuesto 2015 que describe el gasto de alrededor de $ 230 mil millones y unos ingresos de 191 mil millones dólares-el reino de primera proyectado déficit en siete años. Antes de su muerte, Abdullah autorizó al ministerio para cubrir el déficit de las reservas de divisas

Durante años, el gobierno de Bush argumentó que invadió Irak para extender la democracia en todo el Oriente Medio, una región que durante mucho tiempo había sido gobernada por reyes y déspotas. Pero a medida que la insurgencia creció y el país se sumió aún más en el caos, Irak no logró convertirse en un faro para emplumar movimientos democráticos en los estados vecinos. En cambio, los jóvenes musulmanes comenzaron a buscar a Irak para otra cosa: como un campo de pruebas para su ideología militante. En Arabia Saudita, que se nutrieron en mezquitas y escuelas del reino, y por clérigos radicales que predicaban la justicia de esta nueva yihad.

La sociedad saudí proporcionado no sólo reclutas, sino también uno de los mayores flujos de financiamiento para grupos militantes sunitas en todo el mundo.Durante años después de los ataques del 11 de septiembre, los funcionarios estadounidenses trataron de presionar a sus aliados en Arabia Saudita y otros regímenes árabes “moderados” para acabar con la financiación para los militantes islámicos. Pero a medida que los cables del Departamento de Estado publicados por WikiLeaks revelaron, los saudíes se mostraron renuentes a cerrar el flujo de efectivo-millones de dólares al año, a menudo planteadas durante las santas períodos de Hajj y el Ramadán. “Ha sido un reto constante para persuadir a las autoridades saudíes para tratar la financiación del terrorismo que emana de Arabia Saudí como una prioridad estratégica”, la secretaria de Estado, Hillary Clinton, escribió en un cable 12 2009 dirigida a los diplomáticos estadounidenses en la región. Ocho años después del 11 de septiembre, señaló que “los donantes en Arabia Saudí constituyen la fuente más importante de financiamiento a grupos terroristas sunitas en todo el mundo.”

Así como la yihad estadounidense y respaldo saudí contra la ocupación soviética de Afganistán en la década de 1980 se convirtió en un evento seminal en la propagación del Islam militante, el caos en Irak nutre una nueva generación de radicales islámicos en Arabia Saudita. “Todo el mundo sabe que los saudíes van a luchar en Irak”, Mohsen al-Awajy, un abogado que pasó años de negociación entre el gobierno de Arabia Saudita y los militantes de cosecha propia, me dijo en el verano de 2003, poco después de la invasión estadounidense. “Esta es una zona muy fértil para reproducirse  muyahidines  y enviarlos todos el mundo. Saudíes van a las áreas de la yihad “.

El peligro para cualquier régimen que se deriva su legitimidad de una identidad islámica austera es que siempre habrá aquellos que piensan que el régimen es demasiado blando para proteger la fe. Desde la década de 1930, la familia gobernante ha logrado un par tenue de alianzas: una como socio político con los clérigos wahabíes que vilipendian Estados Unidos y Occidente, y el otro como un aliado y principal proveedor de petróleo a Estados Unidos.

Arabia Saudita, que se sienta en una quinta parte de las reservas de petróleo conocidas del mundo, es el segundo mayor proveedor de petróleo extranjero a los Estados Unidos. El reino utiliza su influencia dentro de la OPEP para mantener los precios y la producción a niveles que satisfagan Washington. A cambio de garantizar un suministro estable de petróleo mundial, los sucesivos gobiernos de Estados Unidos apoyaron la familia Saud y proporcionaron asistencia militar siempre agresivos vecinos como Irak han amenazado el reino. En 1990, cuando Saddam Hussein invadió el vecino Kuwait, Estados Unidos envió medio millón de tropas a Arabia Saudita y lo utilizó como una base desde la cual manejar los iraquíes de Kuwait. Cerca de 5.000 soldados estadounidenses permanecieron en el reino en la base aérea Príncipe Sultán, y el centro de mando de alta tecnología sirve como sede de ataques aéreos estadounidenses en Afganistán en 2001.

La presencia militar estadounidense en suelo saudí enfureció a los radicales islámicos, que denunciaban la decisión de los Saud “para permitir” infieles “fuerzas occidentales en lugar de nacimiento del Islam. Osama bin Laden estaba entre los que se volvió contra la familia gobernante en 1990, y acusó a la Casa de Saud de apartarse del Islam.

Después de los ataques terroristas del 11, en el que 15 de los 19 secuestradores eran sauditas, los reformadores trataron de abrir un debate sobre si algunos de los principios del wahabismo y el plan de estudios religiosos en las escuelas saudíes promueven la violencia contra los no musulmanes. Pero la discusión fue ahogado por una ola de la negación y la ira nacional entre muchos saudíes que su sociedad estaba siendo demonizado por los Estados Unidos. El gobierno había argumentado durante mucho tiempo que los militantes saudíes aprendieron nociones falsas sobre el Islam fuera del reino, en Afganistán, Pakistán o Yemen. Ese sentido de la negación de los principales príncipes extendió a los funcionarios de seguridad y miembros de un parlamento electo.

El príncipe Nayef, un hijo del monarca fundador quien se desempeñó como ministro del Interior saudita desde 1975 hasta su muerte en junio de 2012-infamemente vendía la teoría de la conspiración que los ataques del 11 fueron un complot judío. “Los saudíes están siendo enmarcados, acusado de cosas que no hicieron”, dijo en una conferencia de prensa poco después de los ataques.

Como era de esperar, los comentarios de Nayef eran una vergüenza para la Casa de Saud, y otros miembros de la familia gobernante trataron de frenar. Pero Nayef repiten la acusación en reuniones privadas y otra vez en una entrevista con el diario kuwaití  Al-Seyassah  en noviembre de 2002. Más tarde se preguntó retóricamente: “¿Quién se benefició de los acontecimientos del 11 de septiembre? Creo que ellos [los sionistas] están detrás de estos eventos. “Aunque parezca increíble, la entrevista fue traducida al Inglés y publicado en línea por una revista de noticias semanal en Arabia Saudita. (En ese momento, el régimen saudí fue financiando una campaña de relaciones públicas $ 10 millones para mejorar su imagen en los Estados Unidos.) Otros príncipes condenaron Nayef, pero él sigue siendo uno de los cuatro o cinco miembros de la realeza más poderosos del reino, y él era el tiempo nombrado príncipe heredero en 2011. También fue el padre de Mohammed bin Nayef, quien acaba de ser nombrado diputado príncipe heredero por el rey Salman.

Algunos saudíes especulan que bin Laden reclutó específicamente a 15 hombres saudíes jóvenes a ser la mayoría de los secuestradores del 11 de septiembre como una manera de abrir una brecha entre Washington y los Saud. “Bin Laden quería dañar las relaciones saudí-estadounidenses, y lamentablemente sucedió”, Abdulaziz al-Fayez, miembro del Consejo de la Shura del reino, una prácticamente impotente “parlamento consultivo”, me dijo durante una visita a Riad en junio de 2003. ” Desde el 11 de septiembre, se nos ha tratado mal por el gobierno estadounidense y el pueblo estadounidense “.

Por supuesto, los Estados Unidos tienen una parte importante de la culpa por su relación disfuncional con Arabia Saudita. La mayoría de los políticos de Washington valoran la estabilidad del régimen Saud por encima de todo, y que están dispuestos a hacer la vista gorda a los excesos de la familia gobernante y su compromiso con el fanatismo wahabí.

Con un nuevo rey que ha heredado la agitación regional y una serie de batallas proxy con Irán, el régimen saudí tiene pocos incentivos para cambiar el status quo.Pero Washington hace; sin un esfuerzo serio de Estados Unidos para alterar la dinámica subyacente de la región, en particular la relación entre Teherán y Riad, que promete status quo sólo una cosa: más guerra.

Read more:http://www.politico.com/magazine/story/2015/01/saudi-arabia-king-salman-114583_Page3.html#ixzz3Q49PWsNQ

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Mohamad Bazzi (BazziNYU), periodista libanesa-estadounidense, es el ex jefe de la oficina de Oriente Medio para Newsday. Actualmente es profesor de periodismo en la Universidad de Nueva York, y escribir un libro sobre las guerras de poder entre Arabia Saudita e Irán.

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Mohamad Bazzi (BazziNYU), periodista libanesa-estadounidense, es el ex jefe de la oficina de Oriente Medio para Newsday. Actualmente es profesor de periodismo en la Universidad de Nueva York, y escribir un libro sobre las guerras de poder entre Arabia Saudita e Irán.

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Querido Rey Salman. Una carta desde Riad


CARTA DE RIAD
Querido Rey Salman: ¿Por qué estoy aterrorizado por nuestro futuro en Arabia
Desde un súbdito leal pidiendo el cambio.
Por Anonymous 26 de enero 2015

Querido Rey Salman,

Como súbdito leal de la familia real Al Saud, te felicito por su ascensión al trono. Me uno a dos compañeros saudíes y líderes mundiales, entre ellos el presidente estadounidense, Barack Obama, que estará aquí en Riad el martes para expresar mis condolencias por la reciente muerte del rey Abdullah y enviar buenos deseos a usted, nuestro nuevo rey. Al mismo tiempo, comparto el temor del futuro de mis compañeros de los sujetos. Cuando el rey Abdullah llegó al poder hace una década, la gente en todo el reino salieron a las calles para expresar su felicidad . Su reputación de generosidad y perdón lleno saudíes con esperanza. Desafortunadamente, esto no es probable que sea la situación en su caso. Espero sinceramente que nos demuestres todo mal. Pero me temo que nuestro país, ya lo que va detrás del resto del mundo en muchos aspectos, se estancará bajo su supervisión.

¿Por qué? Comencemos con su cita del príncipe Mohammed bin Nayef como segundo en la línea de sucesión al trono, después de los 69 años de edad, el príncipe heredero Muqrin bin Abdul-Aziz. Dado que la salud del rey Abdullah comenzó a fallar en 2010, Bin Nayef, ahora un relativamente joven de 55 años, ha crecido en el poder. Y en su calidad de ministro del interior, lo que le da el control de la policía, los tribunales y las cárceles de Arabia Saudita, que nos ha dado una visión de un futuro reino bajo su gobierno: un estado policial que recuerda a Siria de Bashar Assad y el Irak de Saddam Hussein. Cuanto más que la salud del rey Abdullah se negó y la más frecuente de sus tratamientos se convirtieron en el extranjero, mayor será el número de personas que están siendo amenazados y encarcelados por el Ministerio del Interior que creció.

Inicialmente, las amenazas, mientras duras e injustificadas, estaban en contra de activistas que estaban verdaderamente muy franco en sus demandas de derechos y libertades políticas. En 2012, por ejemplo, Mohammed Al Bajadi fue juzgado y condenado en un tribunal secreto, acusados ​​de desobediencia de los gobernantes, en declaraciones a los medios extranjeros, demostrando y poseer libros prohibidos en la democracia. En 2013, Mohammed Al Qahtani fue sentenciado a 10 años de prisión para la documentación de los presos políticos y pidiendo una monarquía constitucional. Mikhlif Al Shammari fue condenado en el mismo año, para la promoción de anti-sectarismo. Raif Badawi estableció un foro de Internet llamado The Arabia Liberal Red que facilita la discusión y la crítica del Islam radical se enseña en las escuelas sauditas. A cambio, él fue condenado el año pasado a 10 años de prisión y mil latigazos. Su abogado, Abulkhair , fue sentenciado a 15 años para el establecimiento de una organización independiente de derechos humanos. La lista sigue y sigue.

Tan malo como suena, en los últimos años, las cargas se han vuelto más extrema y los objetivos más frecuentes. Para el año 2014, el Ministerio de la paciencia del Interior había adelgazado tanto que un abogado educado en Harvard progresiva, Bandar Al Nogaithan, fue juzgado como un terrorista y condenado a cinco años de sólo tweets críticos del sistema judicial y para retweeting una caricatura que representa a un juez comprobar su teléfono celular mientras telarañas crecieron en torno a su cliente. Hoy, por grupos de derechos humanos estimaciones , hay unos 30.000 presos políticos en Arabia Saudita. Muchos están en prisión indefinidamente sin cargos ni juicio. Algunos están secretamente torturados y otros azotados públicamente. Me estremezco cuando la comunidad mundial considera récord comparable al del Estado Islámico de mi país, con nuestros flagelaciones compartidas y decapitaciones grotescas.

Tal vez el ejemplo más absurdo de cómo será la vida extrema bajo Bin Nayef es su reacción a la campaña para las mujeres saudíes puedan conducir. A diferencia de todos los demás países del planeta, Arabia Saudita no emite licencias a las mujeres. Durante los últimos tres decenios, las mujeres sauditas que desafiaron la prohibición fueron detenidos por la policía y detenidos durante unas horas. Hace un año, la reacción del gobierno se intensificó a embargar indefinidamente coches conducidos por mujeres. Actualmente, la respuesta de Bin Nayef es tratar mujeres que impulsan como terroristas. Sí, el reino saudí equipara el funcionamiento de un motor de vehículo para las mujeres-de actos de intimidación y violencia extremas. El pasado noviembre, dos mujeres saudíes, Loujain Al Hathloul y Maysa Al Amoudi, pacíficamente intentaron llamar la atención sobre lo absurdo de la prohibición de conducir por conducir sus coches de los Emiratos Árabes Unidos, un país similar tribal e islámica, a la frontera con Arabia Saudita. Allí, a las órdenes de Bin Nayef, sus pasaportes fueron confiscados, y ellos fueron detenidos y trasladados a la Corte Penal Especializada de Arabia Saudita, que se ocupa de los casos de terrorismo. Están en prisión mientras sus abogados apelan la transferencia.

Una de las primeras órdenes de Rey Abdullah emitió cuando tomó el poder era el perdón y la liberación de los más prominentes presos y miles de otras políticas de Arabia Saudita. Empujó derechos de la mujer hacia adelante con el nombramiento de mujeres en el Consejo de la Shura, que redacta leyes y aconseja al rey, y las oportunidades de empleo de apertura.Casi medio millón de mujeres se han apresurado a aprovechar sus 2.011 decreto que permite a las mujeres para trabajar como cajeros y empleados de las tiendas. En los días después que el rey Abdullah falleció, un sentimiento ampliamente compartido en las redes sociales ha sido que él llegó al poder demasiado tarde y se fue demasiado pronto, y que su salud no le impidió totalmente fuerte armar su visión en realidad.

Rey Salman, gobernador de Riad, que eran famosos por su puntualidad, largas horas de trabajo y la accesibilidad. Por favor, no permita que su conservadurismo a ofuscar nuestros sueños de un futuro mejor y más brillante para nuestro reino. Os ruego de buena fe para llevar la antorcha de las reformas del rey Abdullah al indultar a los presos políticos y el levantamiento de la prohibición de conducir para las mujeres. ¿Cómo vamos, querido rey, supone para erradicar el extremismo islámico dentro de nuestro país cuando nuestro propio gobierno ya aterroriza y encarcela a su propia gente? ¿Cómo podemos avanzar en el siglo 21, cuando tengo que recurrir al uso de un seudónimo sólo para pedirle que abordar estas cuestiones, por temor a represalias por hablar?

El primer paso hacia la verdadera reforma de la sociedad saudí sería reemplazar el príncipe Nayef Bin. No hay escasez de otros príncipes para elegir. Incluso dentro de su hogar, su hijo Sultan ha demostrado que tiene el potencial de ser un líder sabio y equilibrado. Un príncipe que no aspira a la tiranía sólo conducirá al pueblo de Arabia Saudita a la misma desesperación que llevó al derrocamiento de Hosni Mubarak de Egipto y de Túnez Zine El Abidine Ben Ali. No sólo por el bien del pueblo de Arabia Saudita, sino también para la continuidad de la monarquía, estos dictadores aspirantes tienen que ser barridos.

A pesar de que no tenemos voz ni representación en la monarquía absoluta que gobierna nuestro país, la mayoría de la población de Arabia Saudita, a decir de todos, siendo leales a la monarquía y no quiero verlo terminar. Estamos muy agradecidos a los unificadores de esta gran tierra. Sin embargo, no podemos esperar mucho más para la participación y las libertades políticas. Queremos que nuestro país para honrar Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas y de conceder el pueblo saudí una constitución y un parlamento elegido.

Rey Salman, ¿quieres ser el uno para ayudarnos a lograr este progreso? Sabemos que dentro de la monarquía existente, hay algunos que han aspirado a una monarquía constitucional tal. Ya en la década de 1950, cuatro de sus medios hermanos y un primo formaron el Movimiento de Liberación de los Príncipes. Ellos tenían la visión de futuro para pedir la igualdad para las mujeres, una constitución y un parlamento elegido. Sin embargo, todos menos uno de ellos se exiliaron por la monarquía y se dejó de nuevo en el país sólo después de que se disculpó.

¿Va a ser el que consolida nuestra gratitud por la realización de lo que sus medios hermanos propusieron hace medio siglo? Uno de nuestros activistas políticos más resistidos, Mohammad Saeed Tayeb, habla de una llamada telefónica , dice que recibió de usted en 2012. Afirma que le informará de su apoyo a una monarquía constitucional. Ciertamente espero que eso es cierto. De lo contrario, de Arabia Saudita siguiente y más educada generación-el 60 por ciento de la población menor de 21 años son-poco probable que vean  como muy bien o esperar tan pacientemente como sus padres y abuelos.

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Este artículo fue escrito por un escritor saudí en Riad, cuya identidad se mantiene en el anonimato para proteger la seguridad del escritor.
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Bill y Hillary “entristecidos” por la muerte del carnicero rey saudí

Backwards Clinton conmemora  los  “esfuerzos humanitarios” del rey saudí

Bill y Hillary “entristecidos” por la muerte del carnicero

Steve Watson
Prisonplanet.com
23 de enero 2015

En una declaración notable, Bill y Hillary Clinton han expresado su tristeza por la muerte de su “amigo personal” el rey Abdullah de Arabia Saudita, alabando sus “esfuerzos humanitarios” e incluso ridículo sugerir que él ayudó a la difícil situación de las mujeres en el país.

Mientras el mundo ha  reaccionado con disgusto  cuando los líderes occidentales expresaron elogios y condolencias por la muerte de un auto nombrado carnicero en  regla, los Clinton emitieron su propio revés comunicado.

“Tuve muchos tratos con Su Majestad durante y después de mi presidencia, al igual que Hillary, tanto dentro como fuera del Departamento de Estado,” parte de Bill Clinton de la declaración leída.

“Y estamos agradecidos por su apoyo a los esfuerzos por la paz en el Medio Oriente; nuestra estrecha cooperación económica; la labor humanitaria en todo el mundo ; especialmente sus contribuciones después del terremoto en Haití; y sus esfuerzos por modernizar los sistemas de economía y educación de Arabia Saudita – que se concreta por la Universidad Rey Abdullah, la primera institución de enseñanza mixta del Reino de  educación superior “, también dijo.

“Hillary y yo estamos agradecidos por su amistad personal y bondad para con nuestra familia y nos unimos al pueblo de Arabia Saudita en el dolor de su pérdida y enviar nuestro más sentido pésame a la familia real”, dijo la declaración de Clinton.

Sí. Esos 1.000 latigazos? Olvídese de ellos. Bill y Hillary Clinton alabar los esfuerzos humanitarios “del rey Abdullah @ político http: //politi.co/1CKeplt 

 

Rey Abdullah fue durante décadas el mascarón de proa de un régimen con un  atroz historial de derechos humanos  y un gobierno despótico que  trata a las mujeres  peor que animales. El rey incluso encarceló a sus propias hijas, las princesas Sahar, de 42 años, y Jawaher, 38. Los dos han estado bajo arresto domiciliario durante los últimos 13 años.

Para los llamados líderes demócratas para alabar los esfuerzos humanitarios de Arabia Saudita es una broma de mal gusto. Las autoridades no  decapitan rutinariamente a más personas  que el grupo terrorista ISIS hacer, y por crímenes que incluyen “la disidencia política” – es decir, tener una opinión que no hace jive con la del gobierno.

Sin embargo, las declaraciones de ambos  Barack Obama  y  John Kerry  se emitieron ayer alabando al monarca saudí tras la noticia de su muerte se anunció.

Ver imagen en Twitter

@ USA Today : Obama ama a su “verdadera amistad” con el mal dictador asesino : http: //usat.ly/1BQ8DC4  pic.twitter.com/SsvQNvDVeC

En Gran Bretaña, las banderas están a media asta, tanto la Reina y el primer ministro han expresado sus condolencias, y el príncipe Carlos tiene previsto visitar el Reino para presentar sus respetos. La reacción haprovocado una gran reacción negativa del público .

———————-

Steve Watson  es un escritor con sede en Londres y editor de Alex Jones  Infowars.com yPrisonplanet.com . Tiene una Maestría en Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencias Políticas en la Universidad de Nottingham, y una licenciatura en Literatura y Escritura Creativa de la Universidad de Nottingham Trent.

Arabia Saudita: decapitaciones, crucifixiones y condena internacional

  • 5 marzo 2013

Protestas en Sri Lanka por la ejecución de Rizana Nafeek en enero de 2013
Protestas en Sri Lanka por otra ejecución de una menor al tiempo del crimen. Rizana Nafeek tenía 17 años en el momento del presunto delito.

Por el presunto robo a una serie de joyerías, un hombre podría ser no solo ejecutado sino crucificado.

Sarhan la Mashayej es uno de los siete hombres condenados a muerte en Arabia Saudita, en un caso que ha despertado la indignación de organizaciones de defensa de derechos humanos a nivel internacional.

Mashayej podría ser decapitado y su cabeza cosida posteriormente al cuerpo, que sería erigido en forma de cruz en un lugar público, tal como ha sucedido en casos previos en el país árabe.

Tras la condena internacional, las autoridades sauditas anunciaron este martes la postergación de la ejecución, que no ha sido suspendida.

El caso deja en evidencia las múltiples irregularidades del sistema judicial saudita, según Aministía Internacional (AI), Human Wrights Watch (HRW ) y organizaciones de derechos humanos en el mundo árabe.

De los siete condenados, al menos dos eran menores al tiempo de cometer el presunto crimen y su ejecución contradice flagrantemente la Convención de los Derechos del Niño, de la que Arabia Saudita es signataria. La Convención prohíbe imponer la pena de muerte a acusados menores de 18 años.

Los siete condenados habrían sido además torturados, según denuncias recibidas por AI, HRW y otros grupos, y se les habría prohibido tanto acceder a abogados como incluso comer, beber y dormir en ocasiones.

Las organizaciones de derechos humanos apuntan también a otro dato inquietante: Arabia Saudita, al igual que otras naciones que aplican la ley islámica o sharia, no tienen Código Penal y son los jueces los que interpretan con amplia libertad las normas criminales.

Pero el caso de Arabia Saudita no es aislado. También en Irán, Yemen y Sudán se ejecuta a personas que presuntamente delinquieron cuando eran menores. Y AI ha recibido reportes de “crucifixiones” en Sudán.

Crucifixiones

Arabia Saudita es el país con más ejecuciones en el mundo árabe. Según el informe 2012 sobre pena de muerte de AI (el reporte de este año será publicado en abril), se registraron al menos 82 ejecuciones en territorio saudita en 2011.

Protestas en Indonesia por la ejecución de una trabajadora doméstica de ese país en Arabia Saudita en 2011
Protestas en Indonesia por la ejecución de una trabajadora doméstica en Arabia Saudita en 2011.

Y de las 10 primeras personas ejecutadas en 2013, cuatro eran extranjeras, incluyendo a Rizana Nafeek, una trabajadora doméstica de Sri Lanka que sólo tenía 17 años al momento del presunto delito. En total, AI ha registrado más de 1.700 ejecuciones en el país árabe desde 1985.

“Arabia Saudita aplica la pena de muerte por una gran variedad de crímenes que no entran en la categoría de ‘más graves’ según estándares internacionales”, dijo a BBC Mundo Sevag Kachichian, investigador de AI para los países del Golfo.

En el caso de los siete condenados, el presunto crimen es la rapiña a una serie de joyerías, sin que se registraran víctimas fatales o heridos.

“Acusaciones de brujería o apostasía (rechazo al Islam) han sido utilizadas en Arabia Saudita para imponer castigos por el ejercicio de la libertad de expresión y creencias religiosas”, señala AI.

Para Sevag Kachichian, “las crucifixiones son vistas como una forma de disuasión. Típicamente las ejecuciones tienen lugar mediante decapitación. La cabeza vuelve a unirse al cuerpo y se lo coloca en una plaza como un mensaje para evitar futuros crímenes. La crucifixión es una fase póstuma de la ejecución”.

Las amistades peligrosas de Clinton:

La Sucesión en Arabia: su impacto en el petroleo, mercados y la política

La Sucesión en  Arabia: su impacto en el petroleo, mercados y la política

Foto de Tyler Durden

Como se informó anteriormente , hace varias horas en  Arabia Saudita se anunció que el de 91 años de edad,  rey Abdullah había fallecido, en el proceso ha de salir lo que puede ser una fascinante, y problemático, lucha sucesión saudí que impacta todo del petróleo, a los mercados de la geopolítica , sobre todo a raíz del golpe de Estado político dramático en el vecino Yemen. Como recordatorio, es Arabia Saudita cuya insistencia en no cortar la producción de petróleo con la intención de cojear la industria del esquisto de Estados Unidos ha llevado a la astilla de la OPEP, y a un precio Brent sur ​​de $ 50. Razón por la cual se analizará el evento de hoy y sus implicaciones en el microscopio por todo el mundo: desde los políticos a los operadores de energía.

Aquí, por cortesía de la Ecstrat Emad Mostaque , es una toma inicial de la sucesión, el impacto probable en el petróleo, el mercado de Arabia Saudita y de divisas y la política finalmente regional.

Sucesión

El proceso de sucesión parece  funcionar sin problemas con el príncipe Salman (79), el medio hermano de Abdullah, de ser anunciado rey y otro medio hermano y el más joven de su generación (a los 69) Prince Muqrin siendo ungido el nuevo príncipe heredero como se esperaba. Rey Salman tiene un significativo respaldo financiero y el poder como uno de los 7 hijos de Hassa al Sudairi (conocido como el “Sudairi Seven”) y King Abdulaziz y, como tal, es probable que se impugnen. Salman es comúnmente conocido por su donación caritativa y la naturaleza conservadora, por favor póngase en contacto con nosotros para más detalles.

Aunque Salman tiene la capacidad de cambiar la sucesión (de hecho en virtud de Arabia en su Ley Fundamental y dado su respaldo familiar que tiene el poder de hacer lo que quiera), es probable que Muqrin seguirá siendo el siguiente en la línea. Después de esto, se saltará una generación, con los dos principales candidatos para el trono siendo el ministro de Defensa, Mohammad bin Nayef (55), el hijo del hermano completo de Salman que compartió con el príncipe heredero Nayef y jefe de la Guardia Mutaib Nacional (62), hijo de Abdullah. Al igual que con el anuncio del príncipe Muqrin como diputado príncipe heredero, podemos ver un anuncio en este sentido, más temprano que tarde para disipar los temores de posible sucesión rápida, a pesar de que estamos en un período en que cualquier acuerdo realizado bajo el reinado del rey Abdullah se podrán someter a la prueba (todo un ejemplo de Democracia americana)

Petroleo

Con los precios del petróleo por debajo de $ 50, la sensación en el suelo en Arabia Saudita ha sido un motivo de preocupación. Después de 19 años con de gobierno de Abdullah (9 como regente y 10 en un reino), hay una presión significativa para el nuevo rey para asegurar el apoyo de la población a través de medidas populistas como los aumentos salariales en el sector público, con un 90% de los saudíes que trabajan en la sector público (90% del sector privado es extranjero) y los folletos adicionales. Estos también pueden incluir medidas costosas como la vivienda libre para los matrimonios jóvenes y un potencial jubileo de la deuda de los consumidores, donde el gobierno se hace cargo de los pagos (miles de millones ya se han desplazado de esta manera en los últimos años).

Los saldos presupuestarios saudíes actuales de en torno a 63 dólares (ver aquí: http://www.ecstrat.com/research/balancing-budgets/ ) y el Reino cuenta con amplios activos en efectivo de alrededor de $ 800 mil millones y la capacidad de reunir enormes cantidades de deuda.También hay que señalar que, si bien los saldos presupuestarios en los $ 60, el gasto histórica se ha visto significativamente por encima del presupuesto en los últimos años, $ 30 mil millones en exceso en 2014. gasto adicional puede ser similar a la primavera árabe, lo que significa que podríamos ver una exceso de gastos de $ 50 mil millones o más este año en función de las medidas adoptadas.

La retórica de Arabia Saudita ha estado guiando con firmeza el precio del petróleo hacia abajo desde la reunión de la OPEP, con funcionarios señalando con bastante sensatez que es el mercado para fijar los precios y no por Arabia para suscribir los productores de petróleo no convencionales. Discutí por qué esto hizo que el mercado sea particularmente vulnerables aquí: http://bit.ly/ecstrat4 (! aunque yo vi $ 70 como un piso como yo pensaba OPEP recortaría) y fue una de las razones clave que estuve negativo en los precios del petróleo .

En realidad, la retórica es sobre todo lo quwe Arabia ha estado haciendo para impactar los precios del petróleo, con las últimas cifras de la producción y las exportaciones en realidad abajo 300kbpd interanuales y precios diferenciales a los EE.UU. hacia abajo contra el verano, pero todavía en máximos de varios años.

A partir de observaciones en el Foro Económico Mundial en Davos, la retórica ya está calmando con la orientación que los precios del petróleo se deben corregir en el próximo año, aunque no demasiado alto y se mueve a centrarse en el potencial a largo plazo de los precios del petróleo como fuentes no convencionales están bajo continua presión haría aumentar el sentimiento local y aumentar potencialmente el precio del petróleo, dada la estructura actual.

La estructura actual de la curva de aceite está enormemente extendido demasiado, con casi un margen del 20% entre 1m y 12m WTI, un escenario que es realmente extraño en un mundo de los rendimientos de la zona euro nominales negativos. Para poner esto en contexto, esto sólo ha ocurrido dos veces en las últimas décadas, en las que el tiempo de almacenamiento era tasas de interés mucho más altas y más caro. Petróleo se duplicó en el año siguiente en ambas ocasiones.

Esta es también la razón principal de que los inventarios en Cushing daños masivos y la propagación Brent-WTI cerrados (como WTI es fácil de almacenar allí), dando una falsa señal de exceso de oferta, cuando en realidad las cifras de demanda tienden a ser significativamente mayor (1.5-2mbpd por mi estimación) durante el último período que el mercado espera. Además, 40mb de almacenamiento flotante haber sido contratado para tomar ventaja de este arbitraje, reduciendo aún más la probabilidad de que de continuar.

La parte final de la curva es donde la verdadera historia está, después de haber desconectado completamente de los precios del petróleo al contado en términos de correlación, ya que se mantiene cerca de $ 80. El super-contango que vemos ahora podría continuar por un período debido a algunos detalles estructurales curioso, pero es probable que en 2016 veremos una reanudación de backwardation, con el precio al contado por encima del precio de back-end, que será mayor debido a la E de E & P se redujo.

En el mediano plazo, hay varios acontecimientos geopolíticos que el mercado del petróleo también puede responder a dados los cortos netos pesados, de la compleja situación en Yemen, donde chiíes huthis han derrocado aliado Arabia Hadi a la violencia inminente en Nigeria, que normalmente pierde 300kbpd de producción durante las elecciones (debido por día de San Valentín), con 1.000 morir en la violencia última vez y probablemente muchos más este año, dadas las profundas divisiones que existen en el país (más información aquí:http://bit.ly/ecstrat7 ). Libia sigue siendo una ruina con la reconciliación poco probable en ausencia de una fuerza externa significativa intervenir e Irak se encuentra bajo una fuerte presión, ya que parece tener un déficit de 20-30% debido a menores precios del petróleo.

En el otro lado, es probable ~ 2 meses lejos de un acuerdo de Irán, lo que causaría el mercado fijar el precio de la oferta adicional que entrarán en funcionamiento rápidamente.

Longitud de mercado es decididamente corto, después de haber volteado dura de una posición larga historia el verano pasado y la posibilidad de un apretón corto plazo es alta, especialmente en lo que el crudo se ha consolidado poco menos de $ 50. En el mediano plazo la probabilidad de noticias “fundamental” económica y puede causar que el rally se desvanecen, pero el pronóstico a largo plazo sigue siendo fuerte y retener el aceite de mi vista será de $ 130 en un par de años ausente de China que hacen saltar por completo

Mercado y moneda

El Tadawul ha demostrado ser notablemente resistentes frente a los precios más bajos del petróleo – abajo apenas 4% en los últimos 12 meses aun cuando el petróleo cayó 55%. Si puso un escenario que a cualquier observador del mercado hace un año, la respuesta probable habría sido que íbamos a ser un 30-40% inferior por lo menos.

Este aumento de la capacidad de resistencia puede haber sido ayudado por un lado patriótico, pero la falta de rebajas significativas en los ingresos también son indicativos de que el mercado de Arabia Saudita puede ser impulsado por el gasto a base de aceite, pero la mayoría de las acciones, petchems lado, no son beta al petróleo como en otros mercados. Incluso petchems correr con fijo, por debajo del precio de mercado los precios de las materias primas, lo que significa que son consistentemente rentable, incluso en los niveles actuales de petróleo, aunque las operaciones offshore de empresas como SABIC no se añade un elemento de la beta de aceite.

El impacto general de la sucesión es probable que sea positivo para el Tadawul como transferencia de riqueza para la población aumenta y el gasto mantiene en los próximos años, no importa lo que el precio del petróleo es. Participación menor en la bolsa de valores de Arabia se mantiene por encima del 90% que se mantenga cotizando miles de millones de dólares cada día, ya que sigue siendo una de las principales fuentes de entretenimiento en el reino. No sería sorprendente ver algunas privatizaciones favorables podrían introducirse antes de la apertura de los mercados extranjeros en unos meses para cumplir su otro papel principal de la redistribución de la riqueza, con la participación minorista IPO notablemente alta.

Las condiciones de crédito son susceptibles de ser desatadas durante el próximo año para llenar algunos de la brecha de ingresos más bajos del petróleo y después de los bancos fueron desintermediación en el auge del gasto tras la Primavera Árabe. Coeficientes de solvencia se mantienen altos con Nivel 1 Relaciones en los adolescentes y calidad de los activos sigue siendo alta, especialmente en lo que el gobierno es probable que continúe el gasto. Esto debería aumentar la velocidad monetaria global y la inflación potencialmente avivar, que debería aumentar los precios de los activos. También podemos esperar un enfoque en los préstamos hipotecarios, como parte de las nuevas políticas, en particular a los jóvenes sauditas. Teniendo en cuenta esto es, en efecto, los préstamos al gobierno, dado el alto nivel de empleo en el sector público, esto podría expandirse más rápido que muchos han imaginado. También es probable que la transición a una economía islámica se acelerará, basándose en la experiencia BCN ..

Como tal, el comercio es comprar bancos islámicos-minoristas pesada, que también se benefician de mayores tasas de interés en Estados Unidos debido a sus importantes depósitos de costo cero, lo que lleva a la rápida expansión de los NIM, nombres comerciales, que aunque caro partido bien con sus compañeros y EM se beneficiarán del aumento de las existencias de energía gastos discrecionales y de bienes raíces, que se beneficiarán de la inflación general de activos (que también debería hacer que el mercado de Arabia Saudita a rerate más pese a los precios actuales del petróleo como la velocidad monetaria recoge).

La desventaja parece limitado aquí, ya que es difícil ver un escenario donde el gobierno no debe intervenir por menor se perdió la confianza.

En la Arabia Rial, no ha habido actividad interesante en adelante como una devaluación de la moneda sería una forma rápida y fácil de solucionar los problemas de presupuesto, por mucho que Rusia ha hecho para mantener el precio del petróleo Rublo, perjudicando a los importadores y consumidores. En Arabia la elasticidad de la demanda y la capacidad de soportar la inflación es muy diferente a Rusia, pero es probable que veamos otros estados del Golfo se mueven primero a devaluar, con Bahrein y Omán (donde la sucesión no es de corte tan claro por mi nota reciente ) los principales candidatos. La primera etapa es probable que sea un movimiento a una canasta de estilo Dinar Kuwait, aumentar las exportaciones particularmente dados a Asia y la importancia decreciente de los Estados Unidos los flujos de crudo, pero cualquier movimiento en este sentido de Arabia es poco probable en los próximos 6 meses como se ven para estabilizar las cosas, pero esto va a crecer más probable es que los precios del petróleo más tiempo permanezcan bajos.

Podemos ver algunos de emisión de deuda sin embargo para superar los picos de gasto a corto plazo, una medida clave para desarrollar una curva de rendimiento como parte del paquete de reformas que he sugerido países del Golfo deben llevar a cabo para tomar ventaja de los bajos precios del petróleo here: http://blogs.ft.com/beyond-brics/2015/01/06/guest-post-the-gulf-must-take-advantage-of-low-oil-prices/

Geopolítica regional

El orden del día es la estabilidad después de unos tumultuosos años.

Al norte está la amenaza de ISIS, pero importantes avances parecen haber sido realizados en remendar las relaciones entre Irak y Arabia Saudita bajo el imperio de la nueva PM Abadi después de una relación algo tensa con Maliki. Irán parece estar saliendo del frío con Obama empujando activamente un acuerdo de paz y cada vez más el aspecto de él aceptará Assad como una alternativa a ISIS, pero a pesar de la acritud histórico, los intereses de Irán y Arabia Saudita son algo más en alineación ahora que en años anteriores.

La excepción clave para esto es Yemen, que es una situación terriblemente extraño, pero uno en donde los chiítas huzíes (conocidos como chiítas “fiver”, más cercano a los sunitas de la “Doce” iraníes / iraquíes y más de una tribu de grupo religioso) que Arabia Saudita ha luchado durante varios años en el norte de Yemen, ahora han tomado efectivamente sobre con el presidente Hadi dimitir. Curiosamente los huthis son la tribu del ex presidente Saleh y virulentamente contra al-Qaeda, pero es un gran cambio en la frontera sur de Arabia Saudita.

En otra parte de la primavera árabe se ha convertido en un invierno árabe con el desafío de los grupos islamistas derrotado, aunque algunas formas más virulentas han aparecido pero ahora están contenidos en gran medida.

Es probable que Arabia bien puede seguir una política exterior menos agresiva en el corto plazo, ya que se centra en los asuntos internos, sobre todo después de algunas iniciativas no salieron como estaban planeadas.

En conclusión, la sucesión en Arabia Saudita puede demostrar un filip a los precios del petróleo en el corto plazo, aunque las perspectivas a medio plazo parece difícil y debe ser global positivo para un mercado que se utiliza como un barómetro para el sentimiento popular.Debemos esperar que el foco esté en la consolidación interna frente a la expansión exterior, pero la forma en que tratan a la situación en desarrollo en Yemen deberíamos proporcionar una fuerte orientación a la forma en la política exterior será en el futuro.

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De vacaciones en Abu Dhabi? Mejor pensarlo dos veces.

De vacaciones en Abu Dhabi? Mejor pensar dos veces.

Selena Gómez llamó a la indignación generalizada cuando recientemente visitó una mezquita en Abu Dhabi y tomó una cómica fotografía exponiendo su tobillo, una violación del estricto código de vestimenta islámico impuesto dentro de la mezquita. Algunos han considerado el acto irrespetuoso.

Aunque el humor de la reacción desproporcionada en relación con el escándalo mezquita Gómez es evidente, la realidad es que incluso los incidentes que ningún estadounidense consideraría un delito pueden dar lugar a sanciones graves en Abu Dhabi.

Tanto Abu Dhabi y Dubai, los destinos turísticos populares con una imagen próspera y moderna, son parte de los Emiratos Árabes Unidos (EAU), un país gobernado bajo la sharia. (Una sirvienta asiática fue condenada recientemente a ser lapidada por adulterio en Abu Dhabi .)

Varios estadounidenses que han ido de vacaciones o vivido en los Emiratos Árabes Unidos se han enfrentado a graves sanciones penales en el ordenamiento jurídico de los EAU sin saberlo, por la comisión de un delito.

En 2013, Shezanne Cassim , un estadounidense que vive en Dubai, fue condenado a un año de prisión después de hacer una alegre satírica en un vídeo de YouTube burlándose de la juventud acomodada de los Emiratos Árabes Unidos. Cassim fue acusado de “poner en peligro la seguridad nacional mediante la presentación de una imagen ficticia de Dubai” bajo una nueva ley del delito cibernético.

En otro incidente, Robert Black , un hombre de 70 años de edad visitó Abu Dhabi para una conferencia, y fue arrestado por tomar una fotografía de un lugar que el gobierno considera fuera de los límites. Rodaje o fotografiar áreas consideradas restringidas pueden castigarse con penas de cárcel y multas en los Emiratos Árabes Unidos.

Las sanciones pueden ser especialmente graves, incluso para los vacacionistas, por delitos relacionados con el tráfico de drogas y extramarital y las relaciones homosexuales.

Si bien no hay duda de que el estatus de celebridad de Selena Gomez la protege, para el americano medio, de vacaciones en Abu Dhabi no puede ser un motivo de risa.

Aún así, esperemos que Selena no vaya a  tener pronto una fatwa emitida en su contra.

 

El rey saudí Abdullah Hospitalizado

El rey saudí Abdullah Hospitalizado 

El día de hoy, el mercado bursátil de Arabia Saudí cayó fuertemente con el hundimiento Tadawul All Share Index tras un informe de la televisión estatal saudí que el rey Abdullah había sido ingresado en el hospital para los exámenes. Como se muestra en el informe de gráfico, el índice cayó hasta un 6% en los primeros minutos después del informe de la Agencia de Prensa Saudita que citó a una breve declaración de la corte real.

 

Pero mientras el rey enfermo del Rey, 90 años de edad, no es noticia para el mercado de valores descontados, algunos interpertation más matizada, no sólo de lo que sucede si y cuando el rey muere, pero lo que la sucesión saudí parece, es mucho más relevante para petróleo – especialmente ahora que Arabia Saudita ha decidido unilateralmente con desgarrar la OPEP en su empuje para poner a los productores estadounidenses de esquisto fuera del negocio.

Como Emad Mostaque de CE Strat, observa con precisión:

Los precios del petróleo están ahora a niveles que causan preocupación real en las calles de Arabia Saudita, con la perspectiva de la sucesión de la formación de hielo en la parte superior que ha hecho que los inversores minoristas a tomar el mercado a la baja otra pierna.

 

Esta política no puede hacerlo a través de un período de sucesión, donde es esencial el apoyo del público y la buena voluntad, sobre todo porque casi han pasado 20 años desde el último cambio.

 

El nuevo regente podría decidir mantener la política existente, cambiar por completo o cualquier cosa que él decida. Del mismo modo que tiene vía libre para volver a alinear la política exterior de Arabia Saudita como él desea, que es una discusión para otro momento y lugar, pero podría tener impactos regionales significativas.

La nota completa de la fuente se puede encontrar a continuación .

Resumen: El rey podría cambiar, nuevo rey puede hacer (casi) todo lo que quiera, incluyendo el cambio de la política petrolera

El mercado de Arabia Saudita se desplomó 6,5% en la actualidad en la Agencia de Prensa Saudita informa que el rey Abdullah fue admitido al hospital para exámenes médicos.

Normalmente esto no debería ser un gran problema y no es nada nuevo, con el rey Abdullah de haber tenido una cirugía de espalda en 2012 y pasó un largo período en la convalecencia en Marruecos en el último año. Sin embargo, después de haber liderado el Reino desde hace casi 19 años (a partir del viernes) y en la edad oficial de 90 años de edad, el informe plantea la cuestión de la eventual sucesión una vez más.

A diferencia de Omán, donde el sultán Qaboos ha estado enfermo en Alemania y su heredero desconocido, se sabe que el heredero del rey Abdullah será príncipe Salman bin Abdulaziz al Saud (79), que sucedió el príncipe Nayef como príncipe heredero en 2012 después de haber sido ministro de Defensa y el gobernador de Riyadh previamente. Después en línea es el príncipe Muqrin (69), el más joven de esa generación de príncipes, lo que significa un salto generacional probable a partir de entonces.

Mientras que cualquier proceso de sucesión debe ser suave con los próximos dos líderes definidos (y algunas probabilidades fuertes en cuanto a quién sigue después), existe una incertidumbre significativa en cuanto a qué camino Arabia Saudita puede tomar en el futuro.

Esto es particularmente pertinente en el caso del príncipe Salman, quien es uno de los hermanos “Siete Sudairi”, hijos de Hassa al Sudairi y Rey Abdulaziz. Este grupo, el mayor de los cuales fue el anterior rey Fahd, es extremadamente poderoso política y económicamente en Arabia Saudita. Esto presenta un contraste con el rey Abdullah, que no tenía hermanos completos y ha equilibrado diversos grupos en Arabia Saudita con gran habilidad.

Dados los poderes casi plenipotenciarios del Rey (véase el artículo 44 de la Ley Fundamental), el príncipe Salman realista podría decidir hacer casi todo lo que quiera si lo considera en el interés de Arabia Saudita.

Esto incluye asuntos de gasto, donde es probable que se gasta en la sucesión para asegurar importantes sumas que va bien y el contrato social en Arabia Saudita se mantiene y, más pertinente para los mercados globales, en el petróleo.

En el mercado del petróleo ministro saudí de Petróleo y Recursos Minerales, Ali al-Naimi, tiene en las últimas semanas, con el apoyo del rey Abdullah, destacó un cambio en la política de Arabia Saudí que no reducirá la producción y permitir que el mercado para determinar donde el precio del aceite debe apagarse , incluso si esto significa el petróleo cae más lejos de aquí.

En nuestra opinión, no se trata de un paso más en Arabia Saudita “inundar el mercado” por razones políticas como un vistazo a colapsar las exportaciones saudíes y de primas diferenciales estacional precios espectáculos, sino que los captalising en un escenario provocado por factores estructurales que causan el precio del petróleo caer al tratar de sacar cantidades significativas de inversión en petróleo y garantizar un mayor precio en el futuro a medida que otros productores ya no pueden confiar en un “put Arabia” para estabilizar los precios del petróleo a la baja.

Han gran flexibilidad de su presupuesto si eligen como esbozamos aquí: http://www.ecstrat.com/research/balancing-budgets/ y hay una serie de medidas que podrían tomar (eliminación de los subsidios, el aumento de la deuda de corto plazo para la política monetaria más independiente) para capear el temporal y mejorar la economía a largo plazo.

Sin embargo, los precios del petróleo están ahora a niveles que causan preocupación real en las calles de Arabia Saudita, con la perspectiva de la sucesión de la formación de hielo en la parte superior que ha hecho que los inversores minoristas a tomar el mercado a la baja otra pierna.

Esta política no puede hacerlo a través de un período de sucesión, donde es esencial el apoyo del público y la buena voluntad, sobre todo porque casi han pasado 20 años desde el último cambio.

El nuevo regente podría decidir mantener la política existente, cambiar por completo o cualquier cosa que él decida. Del mismo modo que tiene vía libre para volver a alinear la política exterior de Arabia Saudita como él desea, que es una discusión para otro momento y lugar, pero podría tener impactos regionales significativas.

Normalmente Esta incertidumbre debería aumentar los precios del petróleo, pero en cambio los vemos de nuevo hoy, al igual que la guerra civil libia por el control de recursos (como se explica aquí: http://bit.ly/ecstrat4 , p 13), donde se ve la producción de estar de vuelta en mínimos del año de 200kbpd frente al 900kbpd que al parecer se inició esta goleada, en realidad los precios descendieron de nuevo.

Parece que estamos en un período de capitulación completa ahora en aceite, como la fuerte disminución de la CTFC en el último informe muestra y con los productores luchando para tratar de compensar la caída de los ingresos por la venta de cualquiera de las poblaciones que pueden ahora sienten que ya no pueden confiar en el GCC, aumentando el flujo en el mercado y manteniendo la curva en backwardation. La demanda del consumidor es elástico, pero no instantáneo (no guardan petroleros de repuesto para el almacenamiento de ser más que nada en el tiempo), lo que lleva a un período peligroso de espacio muerto.

Dada la falta de disponibilidad de crédito para el aceite de nada relacionado a menos que seas BP, esto puede continuar por un período, pero la falta de inversión y los cambios potenciales en el Medio Oriente durante el próximo año, junto con la reciente subida de los anticuados larga aceite hacia 80 dólares augura a precios más altos en 2016 a menos que veamos una significativa desaceleración en China el próximo año como espera JP, en cuyo caso el camino será más doloroso (JP ve $ 60 como la nueva normalidad para el petróleo, un nivel predijo unos pocos hace años que)

La Arabia bolsa Tadawul es probable que permanezca bajo presión, pero hemos visto anteriormente intervención en el mercado si cae demasiado lejos, algo que es probable que se repita.

Con una apertura probable que los inversores extranjeros en abril, la atención debe centrarse en “valor” stocks por encima de todo, con los nombres de petróleo proporcionando la beta a pesar de su perfil de ingresos curioso ya que a diferencia nombres globales de energía de su materia prima está fuertemente subsidiada, por lo que es en su mayoría una pregunta de la cantidad de beneficios que harán frente a las oscilaciones de pérdidas a ganancias.

* * *

Y luego hay un ángulo diferente, que quizá no todo es lo que parece, por cortesía de algunos tweets sobre el terreno:

Ver imagen en Twitter

Rey helicóptero de evacuación aterrizó en la Ciudad Médica en hace unas horas .. guardia Nacional & Royal en alerta ..

Yijad , la quinta plaga de Egípto! Te has pregguntado porqué? No puedes matar al Dragon si no le encuentras su cabeza…reeditado

Martin Amis, Ian Buruma, and Bill Buford about …, posted with vodpod“>

De Sayyid Qutb Ideologue Of Islamic Revival Left Ideologie Islamic Societies Political Islam Islamic Movement

para los  Muslim Brotherhood

Y detrás de todos ellos el Marxismo invitandoles a conquistar Occidente y destruirlo. Divide y reinarás. Un harakiri con nuestro propio sable, el de nuestras  Libertades

“Renovadores islámicos” (Un “seguimiento” Para NYT artículo “El filósofo del terror islámico”)

“Islamic Revivalist” ”
Sayyid Qutb y su influencia en el fundamentalismo islámico moderno

Introducción

. En el siglo de mid-20th, el fundamentalismo islámico surgió como un movimiento importante en el Oriente Medio.  Tenía sus raíces ideológicas en las obras del siglo XIX los pensadores modernistas islámicos, como Jamal al-Din al-Afghani, Abdo Muhammed, y Rashid Rida, que sentaron las bases filosóficas para un moderno movimiento fundamentalista islámico. Estos pensadores estaban de acuerdo en que el Islam estaba en declive , y pidieron el cambio para revitalizar su religión, y hacer frente a la influencia de las potencias europeas que habían empezado a colonizar las tierras tradicionalmente musulmanas durante la primera mitad del siglo. Estos hombres trataron de reforzar el mundo musulmán, ya sea reinterpretando el Islam como una visión del mundo integral o presentándola como una fuerza de resistencia en contra de Occidente. Ellos desafiaron la creencia tradicional de que el Islam es un sistema de creencias que simplemente hay que aceptar. Como resultado de ello, dio a luz a dos campos de diferentes el ideológico y fundamentalista y a otro más secular.

El mayor movimiento fundamentalista por primera vez en el Oriente Medio fue la Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin), que se estableció por primera vez en Egipto. Un hombre llamado Hasan al-Banna la fundó en 1928, y la Hermandad tuvo como objetivo aplicar la fe islámica directamente a la política y la cultura de Egipto (Abdo 2000: 6).  Después de liderar la Hermandad durante 20 años, al-Banna fue asesinado. Después del suceso , la Hermandad se quedó en un estado de desorden durante varios años. Pero un hombre se convirtió en el principal líder y teórico de la Hermandad. Este hombre fue Sayyid Qutb.

Sayyid Qutb es conocido como “el Trotsky del movimiento moderno islámico fundamentalista”. Qutb fue un defensor de la transformación radical de la sociedad musulmana. El principal medio para lograr este objetivo era a través de “actividad misionera” y militante del jihad, o guerra santa (Abdo 2000: 12). También es conocido por ser “el más importante e influyente de los críticos islámicos de Occidente” (D ‘ Souza 2002: 21). Promovió la depuración de la influencia occidental en la sociedad islámica, porque pensaba que Occidente “la  había reducido a … jahiliyya – el estado de caos social, la diversidad moral, promiscuidad sexual, el politeísmo, la incredulidad y idolatría “(D’Souza 2002: 21-2).

Breve biografía de Sayyid Qutb

Sayyid Qutb, nació en 1906 en Musha, una aldea en el distrito de Asiut, en Egipto.Desde una edad muy temprana, la infancia de Qutb se ha caracterizado por su curiosidad sobre el conocimiento y amor por la lectura (Moussalli 1992: 21). Fue a la escuela local en su pueblo, donde se enseñaba el Corán, y en la edad de diez años, había memorizado el Corán (Haddad 1983:68).  En 1919, cuando Qutb tenía trece años, su familia se mudó a un pueblo llamado Halwan, un suburbio de El Cairo, donde ingresó en una escuela llamada Tajhiziyyat Dar al-Ulum.  Allí obtuvo una licenciatura en Artes de Educación.  Después de graduarse, se convirtió en un instructor en el Dar al-Ulum (Moussalli 1992: 21).

Qutb’s Early Career

Qutb primero se hizo muy conocido con la publicación de numerosos artículos sobre temas literarios, sociales y políticos. Sus principales obras literarias fueron publicados durante los años 1930 y 1940.Estos escritos consistían en poemas, historias de amor, críticas literarias y comentarios, y otras obras de carácter no religioso.  En este momento de su vida, Qutb fue alumno de un famoso pensador egipcio llamado Abbas Mahmud al-Aqqad, que se convirtió en una fuerte influencia en Qutb.  Al-Aqqad y sus seguidores fueron acérrimos defensores de la occidentalización (Moussalli 1992:21-23).  Bajo la influencia de al-Aqqad, Qutb escribió sobre el conflicto entre el campo tradicionalista y los modernistas en el lenguaje moderno y la literatura árabes.  Su conclusión fue que los tradicionalistas no  han sabido adaptarse a la era moderna, debido a su punto de vista rígido de la lengua y la expresión literaria. (Abu-Rabi 1996: 96). (Abu-Rabi 1996: 96).

Qutb habló “más como un egipcio que como  un árabe o un musulmán” (Abu-Rabi 1996: 96).. Argumentó que la lengua árabe no sólo debe adaptarse a los cambios de la edad moderna, sino también a la singularidad y las necesidades sociales de la nación egipcia.. Consideraba que el lenguaje como una función que debe evolucionar continuamente.

En la década de 1940, Qutb comenzó su larga carrera como activista político.  Criticó al gobierno egipcio, que era su empleador, en numerosas publicaciones.  Esto lo enfrentó con el gobierno. . Él trató de renunciar al Ministerio de Educación, en la que ocupó el cargo de Inspector, pero fue enviado al campo de Egipto para llevar a cabo la investigación sobre la enseñanza del árabe en las escuelas públicas (Moussalli 1992: 23).  En 1947, se convirtió en el Qutb editor en jefe de dos revistas: El mundo árabe (Al-Alam Al-Arabi) y del Nuevo Pensamiento (Al-Fikr al-Jadid). . Estas dos posiciones fueron temporales sin embargo,  “no duró mucho en el primero, y el rey Faruq cerró el último” (Moussalli 1992: 24).

. En 1948, Qutb deja Egipto para ir a los Estados Unidos. Su misión era “para estudiar los sistemas modernos de educación y formación” (Moussalli 1992: 24). . Estudió en 3 escuelas diferentes en los Estados Unidos, incluyendo la Universidad de Stanford. . Obtuvo una Maestría en Educación de la Universidad de Northern Colorado. . Mientras que en Estados Unidos, un libro de Qutb titulado Justicia Social en el Islam (Al-Adalah al-Ijtimaiyyah fi al-Islam) se publicó.. Qutb mostró inclinaciones fundamentalistas en los puntos de vista políticos que se expresaron en este libro, incluyendo opiniones sobre la justicia social y de Gobierno (Moussalli 1992: 25). Este trabajo se acabaa  influyendo muchos intelectuales árabes y musulmanes en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial (Abu-Rabi 1996:111).

Observó la dinámica de la cultura americana, y se sorprendió por el materialismo, el racismo, y la permisividad sexual de la época. . Su experiencia en los Estados Unidos tendría una profunda influencia en su vida, y lo llevaría a su rechazo definitivo de la cultura occidental (Moussalli 1992: 25). También se convirtió en amargo de “la variedad y el apoyo incondicional de la prensa estadounidense para Israel “y con lo que él sentía  la denigración de los árabes (Haddad, 1983: 69). . Él escribió de su experiencia en en su libro  La America que ví (Amrika allati Ra’aytu), en la que expuso su crítica a Estados Unidos.

Qutb Joins the Muslim Brotherhood

Qutb regresó a Egipto en 1950 después de breves paradas en Inglaterra, Suiza e Italia. Su estancia en los Estados Unidos le había hecho más simpatía por un movimiento fundamentalista de veinte años en Egipto llamado la Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin).  Dos “incidentes”, la recepción de “American feliz y alegre” del asesinato del fundador de la Hermandad Hasan al-Banna en 1949, y una reunión con un agente “británico”, que identificó a la Hermandad como el único movimiento importante que se interponían en el camino de la civilización occidental en el Oriente Medio, impulsó el creciente interés de Qutb en la Hermandad (Moussalli 1992: 30).

Qutb comenzó a escribir para la revista de la Hermandad, La Llamada (Al-Da’wa) en 1951.  También renunció a su nuevo cargo como asesor del Ministerio egipcio de Educación en este año. Dos años después, en 1953, Qutb se unió oficialmente a la Hermandad Musulmana. Pronto se convirtió en asesor del Consejo Revolucionario de la Hermandad, y fue también miembro de la Comisión de Trabajo y el Consejo de Orientación. Se convirtió en jefe de la sección de propaganda de la Hermandad, y editó la revista semanal La Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin), el gobierno egipcio prohibió en 1954 (Moussalli 1999: 132-3).

En este año, el gobierno egipcio bajo Nasir le hubo arrestado dos veces, primero en enero de 1954 por los cargos de conspiración contra el gobierno.  Fue nuevamente arrestado en octubre de 1954 después de que un miembro de la Hermandad trató de asesinar al líder en un mitin público en Alejandría. . El gobierno ejecutó al asesino de tentativa y cinco otros Hermanos, y arrestaron a 4.000 activistas de la Hermandad, incluyendo Qutb (Hiro 1989: 66-7). En julio de 1955, Qutb fue condenado a quince años de prisión. Durante su encarcelamiento, Qutb y otros miembros de la Hermandad Musulmana fueron torturados sin piedad. El mal estado de salud  que sufrió desde muy temprana edad se vio agravada durante su estancia en prisión, y su salud mental también disminuyó durante este tiempo (Moussalli 1992:34-5).

Durante su estancia en prisión, a Qutb se le permitió escribir, y dedicó gran parte de su tiempo a su interpretación del Corán y otros escritos, incluyendo esta religión (Hadha al-Din) y El futuro pertenece a esta religión (Al- Mustaqbal li-Hadha al-Din) (Haddad, 1983: 77-8). También leyó y fue influenciado por los escritos de Muhammad Asad y Abu al-Ala Mawdudi durante su encarcelamiento (Haddad, 1983: 70). Después de servir diez años de su condena, Qutb fue liberado  en 1964. Su nueva libertad no duró demasiado, ya que “la tortura física y mental impuesta por autoridades de la prisión a los miembros de la Hermandad musulmana dejó cicatrices en él” (Haddad, 1983: 78). After his release, Qutb wrote his most controversial book, Signposts on the Road (Maalim fi al-Tariq) (also known as Milestones) , y ocho meses más tarde, se encontró en la cárcel, junto con su hermano y hermana, y más de veinte mil de otras personas. H Fue acusado de actividades terroristas y destructiva, y fomentar la sedición, y fue condenado a muerte. Fue ejecutado el 29 de agosto de 1966 (Moussalli 1992: 37-8).

“The Universal Islamic Concept” (al-mafhum al-kawni al-Islami) “El concepto universal islámica” (al-al-mafhum kawni al-Islami) . Sayyid Qutb ha contribuido mucho al desarrollo del fundamentalismo islámico en el siglo 20. Como pensador religioso y político, Qutb fue uno de los primeros fundamentalistas islámicos modernos para elaborar una ideología fundamentalista global. . Uno de los principios centrales del pensamiento religioso de Qutb fue la idea del “concepto islámico universal” (al-al-mafhum kawni al-Islami). Según Qutb, el Islam es una forma integral de vida que abarca todos los aspectos de la vida, incluyendo el más allá (Moussalli 1999: 133). Siete características hacen de este concepto universal “,” de acuerdo con Qutb.  Estas características son la unidad de Dios (tawhid), la divinidad (uluhiyya), fijación (Thabat), integralidad (shumuliyya), el equilibrio (tawazun), positividad (ijabiyya), y el realismo (waqiyya) (Moussalli 1999: 133-9).

Tawhid es la “unidad” de Dios, es un principio central de la fe islámica, y la característica principal del “concepto islámico universal” (Moussalli 1999: 133). Es una enseñanza básica de las tres religiones monoteístas – el Islam, el cristianismo y el judaísmo.(es la mulretilla actual de los obispos cristianos y catolicos inmiscuidos en el Dialogo de Civilizaciones o interreligioso) Para ello es necesario según el método de Alá (Manhaj) en todos los aspectos de la vida.  Uno hace esto mediante la presentación a las leyes y el orden de Dios (Moussalli 1992: 70-1). ( Scharia)  Su concepción del tawhid se basa únicamente en el Corán y en los otros textos sagrados de la revelación islámica. . Este punto de vista de Qutb se reduce la percepción de las actitudes hacia la vida humana en sólo dos grupos: la actitud islámica y la caótica (yahili) la actitud no-islámica (Moussalli 1999: 134).

. Uluhiyyah indica que el “concepto islámico universal” no se puede cambiar y que es imposible que se desarrolle. (Haddad 1983: 74). También indica que la fuente misma del concepto islámico es Alá (Haddad, 1983: 74).  Si bien el concepto es divino “, a su entender no lo es y está sujeto a las condiciones del intérprete [humano] y las herramientas de interpretación” (1999 Moussalli: 136). Pero la naturaleza imperfecta de la humanidad causa distorsión, además de, y falsas interpretaciones del concepto. La revelación de la tradición islámica restaura “el original concepto ” libre de estos problemas (Moussalli 1992: 79-83).. La alternativa de estos  “conceptos universales” proceden de la naturaleza imperfecta de la humanidad, que a través de la arrogancia, las emociones y otros factores, crean el pensamiento politeísta e imperfecto / religiones corruptas (Haddad, 1983: 74).

. La fijeza (Thabat) o la constancia es la tercera característica de la “concepto islámico universal”. Thabat es la característica que describe este concepto de base, el Sagrado Corán, y sus verdades eternas, es constante (Moussalli 1999: 137). Thabat y el resto de características se originan en uluhiyyah. El “concepto islámico universal,” debido a su constancia, no modifica ni se desarrolla. Dado que el concepto es constante, está protegido de las imperfecciones de la humanidad, que dan lugar a un movimiento sin control lejos de la verdad (Haddad, 1983: 74-5). Qutb Thabat utilizado para combatir el crecimiento de ciertas ideas occidentales, en particular la de los teoría de la evolución. Qutb también advirtió que si los musulmanes siguen proliferando estas ideas occidentales, que podría causar un perjuicio a sí mismos y a todas las personas, ya que estaría negando la verdadera fuente de la constancia, Alá (Haddad, 1983: 75).

. La cuarta característica de “islámico concepto universal” es su amplitud, o shumuliyyah. Shumuliyyah también se origina en uluhiyyah. Debido a la divinidad de Alá, el “concepto universal islámica” es muy amplia. Los  conceptos propios de la humanidad y los pensamientos son limitados, en comparación con el “concepto universal islámico” (1992 Moussalli: 107). Esta característica asegura que “el Islam es una unidad que es indivisible.” Esta unidad encuentra su fuente de la “unidad” (tawhid) de Allah (Haddad, 1983: 76).

. La quinta característica es el equilibrio (tawazun) o el equilibrio. Tawazun es el equilibrio entre lo que puede ser percibido por la razón humana y que, lo que sólo puede ser percibido debido a la fe. Esta característica ha “preservado la naturaleza única del Islam” (Haddad, 1983: 76-7).  Cuando los musulmanes se  someten a la voluntad de Dios, y fielmente aceptna lo que está más allá de su comprensión, la mente humana es libre para contemplar las cosas que están dentro de su comprensión.  El saldo en el “concepto universal islámico” existe porque es parte de la realidad (Moussalli 1999: 138-9).

Positiveness (ijabiyya) is the sixth characteristic of the concept. Su positividad (ijabiyya) es la sexta característica del concepto. Esta positividad existe en la realidad de la relación entre Dios y su creación. Qutb afirma que es “de Alá la  unidad,” o tawhid es “la encarnación de la positividad” (Moussalli 1992: 117).  Además, sostiene Qutb que el Islam exige una fe activa, ya que al ser  “Alá” la  unidad éste  representa una preocupación positiva sobre el mundo (Moussalli 1999: 139). La última característica del “islámico concepto universal” es el realismo (waqiyya). El concepto “no es idealista, sino más bien se basa en la realidad de la vida” (Haddad, 1983: 77). Según Qutb, los musulmanes deben hacer frente a esta realidad, y la fe islámica ayuda a los musulmanes fomentar un orden posible de mejoramiento (Moussalli 1999: 139).

Qutb’s Other Religious Thought

Mientras Sayyid Qutb pasó  mucho tiempo disertando sobre el “concepto islámico universal”, también escribió sobre una variedad de otros temas religiosos.  En estos escritos, la línea entre el pensamiento religioso y el pensamiento político era a menudo borrosa. Después de su salida de la cárcel en 1964, Qutb comenzó su última fase de  escritor, que fue también la más corta de él, ya que precedió a su ejecución.  La obra más importante de esta fase fue su libro más controvertido,” indicación de Ruta ”  (Maalim fi al-Tariq).  Aunque este libro describe un plan radical para la transformación de la sociedad islámica a lo largo de líneas políticas, también destacó cómo que esta transformación se llevaría a cabo a lo largo de la evolución de otras Religiones .(Acaso no es ese el plan del “Dialogo Interreligioso”?Que tan alejado estuvo El Concilio Vaticano II, de esta línea de pensamiento?Acaso estó explica el actual arrobamiento de las Iglesias Cristianas por la invasion islamica en nuestra cultura?Y expresiones como:  “El Islam nos ha traído de vuelta la fe a Europa”)

El objetivo era la destrucción del sistema yahili, por lo que el sistema de Alá podía florecer (Haddad, 1983: 78). En este sistema, el Islam asumiría un papel exclusivo, ya que es la visión de Dios para la humanidad. El Judaísmo y el Cristianismo han corrompido a la visión de Dios, porque sus dirigentes permitieron la interpretación. Debido a esto, Qutb pidió a los musulmanes rechazar las tradiciones de Occidente, ya que fue modelado después de las de la gente del Libro (Haddad 1983:79-80). Dentro de este contexto, Qutb se mostró especialmente crítico de los Judios, debido a la influencia del movimiento sionista y la creación del Estado de Israel. En su ensayo “Nuestra lucha contra los Judios” (Ma’rakatuna Ma’a al-Yahud), declaró  Qutb que los Judios “tienen  la intención de la” destrucción del Islam “y que la disposición natural de los Judios fue siempre el  mal “(Nettler 1987: 32 -62).

Pensamiento Político en los escritos de Qutb Sayyid
Introducción

Sayyid Qutb no sólo era un ideólogo religioso sino tambien  fue un filósofo político influyente. Así como había un hilo de pensamiento político en los escritos religiosos de Qutb, hay un hilo importante del pensamiento religioso en los escritos políticos de Qutb. Según Ahmad S. Moussalli, “el tema que destaca el pensamiento político de Qutb es que el Islam sólo acepta una sociedad virtuosa y buena, y exige obediencia absoluta a las enseñanzas de Dios” (Moussalli 1992: 147).

Jahiliyya en la Tierra: El Sistema del Mundo Moderno

La ideología política de Qutb se puede resumir en cuatro frases sencillas. La primera es que “el socio-político l sistema dominante de los islámicos y no-del mundo islámico contemporáneo es el de- Alh- jahiliyya – una condición de pecado, la injusticia, el sufrimiento y la ignorancia de la dirección divina del Islam “(Dekmejian 1995: 85). Jahiliyya era la tradicional interpretación a “caracteristica de  las tribus árabes antes del advenimiento del Islam” (D’Souza 2002: 22). Pero Qutb ha “popularizado” la concepción, y ahora se usa en sentido negativo para referirse a la situación del mundo moderno. Todas las sociedades que no siguen el “concepto universal Islámico” están en un estado de jahiliyya (Moussalli 1999: 143). Un estado de lucha constante que existe entre el “concepto universal islámico” y el estado de jahiliyya: “una lucha entre la fe y la incredulidad, la fe en el Dios uno y el politeísmo” (Haddad, 1983: 86). La única manera de que la jahiliyya pueda ser sustituida efectivamente es a través del Islam (Haddad, 1983: 86-7).

Dawah y Yihad: Los métodos para derrotar Jahiliyya y establecer un estado islámico

La declaración sumaria segunda dice que es “el deber de los fieles musulmanes  revivir el Islam con el fin de transformar la sociedad a través de proselitismo yahili (dawah) y militante de la Jihad” (Dekmejian 1995: 85).Esta afirmación es el objetivo básico de Qutb en  la acción política,yes la revolución (Al-Thawrah) contra el Estado de jahiliyya en sus manifestaciones políticas. “La actividad misionera”, o dawah, es el primer paso en la revolución. . El objetivo de dawah es “enseñar a los musulmanes y a los demás” la verdadera esencia “del Islam”. Dawah no está destinado exclusivamente a las sociedades no-musulmanas sino  también es una actividad que se requiere para los musulmanes, debido a la “ausencia de activismo … la sociedad llega a estancarse. “(Moussalli 1992: 211).

Pero dawah no es el único paso en la revolución. Mientras Qutb afirmó el carácter pacífico de la fe islámica en uno de sus libros, que no excluye el uso de militante de la Jihad, o guerra santa, en la batalla contra jahiliyya (Haddad, 1983: 83-4).  Si bien el objetivo de la jihad es la victoria sobre cualquier organización que se opone el Islam o sofocar su práctica libre, no es “ni suicidio ni una campaña de atrocidades” (Moussalli 1999: 151).

La concepción de Qutb de la yihad es compleja. Jihad has four characteristics to Qutb. Yihad tiene cuatro características para  Qutb. El realismo serio es la primera característicaEn este sentido, rechaza la “tradicional” idea de una yihad defensiva, ya que considera que “el Islam no es defensivo, pero es una defensa contra la agresión de los seres humanos.” Qutb también piensa que un objetivo fundamental del Islam es “establecer el orden islámico siempre que sea posible, y eliminar la sociedad yahili “(Moussalli 1999: 151).La segunda característica es el realismo activo, y esto significa que la yihad “no se puede combatir con palabras solamente, sino que requiere mucha más preparación.” Un movimiento continuo es la tercera característica de la yihad, y esto no tiene un conjunto de formularios o de procedimiento.  La última característica es la regulación de las relaciones entre las sociedades islámicas ylas  no islámicas. . Esto tiene dos condiciones: una es que el Islam es la base de los asuntos internacionales, y el segundo es el proselitismo del Islam libre y sin regulación (Moussalli 1999: 151-2).

La Vanguardia Islámica

La declaración sumaria tercero es “la transformación de la sociedad yahili en un sistema de gobierno genuinamente islámico es la tarea de una” vanguardia dedicada (Taliah) de los musulmanes “(Dekmejian 1995: 85). Esta vanguardia, o Taliah, es una parte importante del activismo de Qutb. Su objetivo es encabezar el renacimiento del Islam (Moussalli 1992: 210).  Los miembros de la Taliah estarían  informados tanto de su religión, así como de la modernidad (Moussalli 1992: 214). El libro de Qutb Signposts on the Road detalla la misión de la Taliah, que iba a “llevar a cabo en un exclusiva e intransigente actitud con respecto a todas las otras ideologías, sociedades y formas de vida” (Moussalli 1999: 100).

“Heaven on Earth”: La Institución de la Ley Sharia y la Justicia Social

. La declaración sumaria cuarta sostiene que “el objetivo final de los musulmanes  debería ser el establecimiento de al-Hakimiyyah – el reinado de la soberanía de Alá en la tierra para poner fin a todo pecado, el sufrimiento y la represión” (Dekmejian 1995: 85).  Los dos principios de al-Hakimiyyah son la ley sharia y el principio de justicia social.  El primer principio, la ley del shari’a “, coloca los dos sistemas sociales y políticos más amplios el orden moral y  las leyes divinas universales , como esquema en el Corán” (Moussalli 1999: 140). La sharia está en desacuerdo con la ley hecha por el hombre.  Dado que la ley islámica es “una manifestación eterna de la voluntad divina,” la ley de la shari’a es preferible a la ley humana, según Qutb,  la sharia define el orden moral, social y político en el Islam (Moussalli 1999: 140-1).

El segundo principio es la justicia social.Una gran parte de este principio está vinculado a la economía. . En el tiempo de Qutb, el comunismo y el capitalismo desafiaba al Islam como  ideología económica. Qutb rechaza el capitalismo debido a la explotación y la injusticia en el sistema. Mientras que el socialismo y el Islam están de acuerdo en muchos puntos, el comunismo marxista-y el Islam están en desacuerdo, debido al rechazo del marxismo de Dios (Moussalli 1999: 144).  Con las dos ideologías opuestas, la cuestión entre el Islam y la ideología de otros es el conflicto entre la espiritualidad y el materialismo. Qutb critica tanto al capitalismo como el marxismo por ser ideologías materialistas. . La ideología alternativa para Qutb es el Islam, en el que la justicia social es esencial.  También ha “establecido la igualdad de oportunidades, pero ha hecho que  la piedad y la moral reemplacen  la posesión material de los valores básicos de la sociedad” (Moussalli 1999: 144).

El legado de Qutb: Qutb como modelo a los movimientos fundamentalistas islámicos

Cuando Sayyid Qutb fue ejecutado en 1966, sus seguidores mantuvieron viva su memoria. . Uno de estos seguidores es el hermano de Qutb, Muhammad Qutb. After his brother’s death, Muhammad became “the keeper of his brother’s flame and the chief interpreter of his written works” (Bergen 2001: 48). Muhammad Qutb would end up becoming an important teacher of Islamic studies for the Muslim Brotherhood. Después de la muerte de su hermano, Muhammad se convirtió en “el guardián de la llama a su hermano y el principal intérprete de sus obras escritas” (Bergen 2001: 48). Muhammad Qutb terminaría por convertirse en un importante profesor de estudios islámicos de la Hermandad Musulmana.Uno de sus alumnos fue Osama Bin Laden, el fundador de Al-Qaeda. . Muchos de los libros de Qutb se siguen publicando y han sido traducidos a otros idiomas, incluyendo Inglés. Ellos siguen siendo populares entre los estudiantes universitarios, y se utilizan como símbolos de la oposición (Abdo 2000: 13).

Los escritos de Qutb han influido en muchos movimientos fundamentalistas islámicos. A finales de 1970, los futuros líderes de al-Gama’a al-Islamiyaa, un grupo extremista en Egipto, adoptaron las enseñanzas de Qutb. Uno de los grupos actuales, que emulan las enseñanzas de Qutb el el grupo egipcio /  palestino Yihad Islámica. Sus libros son una fuente primaria para el movimiento en la educación y los programas de adoctrinamiento. La organización se considera como parte de la República Islámica de “vanguardia” Qutb escribió en sus tratados políticos.. También ve a Qutb como un líder modelo, y como “un verdadero símbolo del islam revolucionario” (Abu-Amr 1994: 97).

Conclusión

Sayyid Qutb fue un ideólogo importante durante el desarrollo del fundamentalismo islámico moderno en el siglo 20.  Sus experiencias de vida  forma de su ideología, y él se convertiría en un autor prolífico, escribiendo sobre temas religiosos y políticos. Se convertiría en un crítico de musulmanes importantes e influyentes de la civilización occidental.  A pesar de que su vida se vio interrumpida por un régimen tiránico, sus escritos siguen siendo influyentes, incluso hasta el día de hoy.  Sayyid Qutb se ha ganado su lugar en la historia como uno de los fundadores del fundamentalismo islámico moderno.. Tanto el mundo musulmán y Occidente van a tener que manejar la continua influencia de sus escritos, como el desencanto con la globalización y varios otros factores que aumenta la popularidad de los movimientos fundamentalistas.

Works Cited

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Nettler, Ronald L (1987) Past Trials and Present Tribulations: A Muslim Fundamentalist’s View of the Jews. Nettler, L Ronald (1987)Nueva York: Pergamon

Muslim Brotherhood (1) La Hermandad Musulmana (1) espalda


Other Muslim Brotherhood Symbols:

Muslim Brotherhood (2)

First Symbol: . Descripción: Una plaza cuadros marrones un círculo verde con un perímetro blanco.  Dos espadas cruzadas dentro del círculo rojo debajo de un Corán.  La portada del Corán dice: “La  verdad, es tá en el Generoso Corán”. Los textos en árabe bajo la espada  se traducen como “estar preparado”.

Explicación: Las espadas refuerzan  el Grupo de militancia y, como armas tradicionales, históricas simbolizan el Islam.  También refuerzan el compromiso del grupo a la jihad. . El Corán indica la  fundación espiritual del grupo.  El lema, “estar preparado”, es una referencia a un verso del Corán que habla de prepararse para luchar contra los enemigos de Dios.

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Name Variations Variaciones Nombre
Society of Muslim Brothers, The Brotherhood, Al-Ikhwan (Sociedad de los Hermanos Musulmanes, de la Hermandad, Al-Ikhwan)

Información general
La Hermandad Musulmana fue fundada en 1928 por Hassan al-Banna, un egipcio que buscan derrocar a la monarquía de Egipto, expulsar a las influencias occidentales y establecer una teocracia islámica. Desde su fundación, la Hermandad Musulmana, un movimiento sunita islámico, ha perseguido estos objetivos a través de la actividad política, la influencia ideológica y los actos de violencia.  El grupo se hizo conocido por su gran número de operaciones terroristas, incluido el fallido intento de asesinato del líder egipcio Gamal Abdul Nasser. Sus actividades le llevaron a campañas de represión violenta por los gobiernos de Egipto y Siria, sino que está prohibido en esos países.

Aunque obligado a limitar su actividad violenta, la Hermandad Musulmana sigue teniendo un gran número de seguidores en todo el mundo musulmán, donde muchos de sus partidarios son políticamente activos.  El grupo ha influenciado a muchos líderes terroristas – incluyendo a Osama Bin Laden y Ayman al Zawahiri – y muchos de sus miembros han participado en actividades terroristas.

Radio de influencia y Operaciones
Con sede en Egipto, grupos satélite de todo el mundo musulmán

Los s ataques principales
La Hermandad Musulmana ya no lleva a cabo abiertamente las operaciones terroristas, sino que es ante todo una organización política que apoya el terrorismo y las causas del terrorismo.Muchos de sus miembros, sin embargo, se han involucrado en actividades terroristas y el grupo ha dado lugar a numerosos grupos terroristas, como Hamas y la Jihad Islámica egipcia.
Se sospecha su acción en el atentado suicida en Grozni.

1979: Se sospecha de atacar en Siria la academia militar en Aleppo.  50 cadetes de artillería siria muertos

Líderes

  • Leader: Muhammad Mahdi Akef ( in Egypt )
  • Founder: Hassan al-Banna ( assassinated, February 12, 1949 )
  • Ideological influence: Sayyid Qutb ( executed by Egypt, August 29, 1966 )

Ideología
La teología de la Hermandad Musulmana se basa en la doctrina de la salafiyya: la creencia de que los musulmanes de hoy en día se han dañado y debe volver a la forma original del Islam que se practica en el momento del profeta Mahoma. Muchos musulmanes creen que miembros de la Hermandad en una aplicación radical de la Yihad, que fue desarrollado por su líder ideológico Sayyid Qutb.. Qutb abogó por un enfoque violento y beligerante con el concepto de Jihad.  Esta ideología fue adoptada por organizaciones terroristas como al-Qaeda y Hamas.  El lema del grupo es: “Alá es nuestro objetivo. El Profeta es nuestro líder. Corán es nuestra ley. Yihad es nuestro camino. Morir en el camino de Alá es nuestra mayor esperanza”.  La Hermandad Musulmana aspira a establecer un califato de  unificación de todas las naciones musulmanas y no musulmanas .

Objetivos
El establecimiento de la teocracia en Egipto, Oriente Medio, en última instancia, todo el mundo.

Métodos
La predicación, la agitación política y apología del terrorismo. La hermandad participa en las elecciones e intenta ganar influencia a través del proceso político. A pesar de que está prohibida en Egipto, los miembros de la hermandad se han elegido para la legislatura allí y en Jordania. También promueve la violencia contra los EE.UU. e Israel.

Patrocinadores
Aunque están prohibidos por varios gobiernos, la presencia de la Hermandad Musulmana es generalmente tolerada entre los países de Oriente Medio.

Las actividades relacionadas con Estados Unidos
A document that has surfaced in the trial of the Holy Land Foundation for Relief and Development (HLF) , una organización benéfica ya largo sospechosa  de apoyar a terroristas por inyectar dinero a Hamas y sus funcionarios, pretende esbozar una visión estratégica del futuro del trabajo islámico en América del Norte (actualmente: Obama con CAIR, y ultimamente la Florilla turca contra Israel). El documento – Una exposición de motivos En la meta estratégica general para el Grupo en América del Norte – parece ser obra de los Hermanos Musulmanes. Está escrito por Mohamed Akram (Adlouni), un supuesto oficial de la Hermandad Musulmana y una de las muchas influencias cómplices en el  Foro de Alto Nivel. Algunos observadores sugieren que este documento identifica una conspiración de la Hermandad Musulmana para convertir a Estados Unidos a una nación islámica. Otros observadores sugieren que el documento demuestra cómo varias organizaciones islámicas están vinculados a la Hermandad Musulmana y están trabajando juntos para alcanzar los objetivos enumerados en el el documento.

Muslim Brotherhood (2)

Variaciones Nombre
Society of Muslim Brothers, The Brotherhood, Al-Ikhwan Sociedad de los Hermanos Musulmanes, de la Hermandad, Al-Ikhwan

http://www.wordiq.com/definition/Muslim_Brotherhood

La Hermandad Musulmana se opone a las tendencias seculares de las naciones islámicas y quiere volver a los preceptos de la Corán , y el rechazo de las influencias occidentales. También rechazan el extremo sufismo . Organizan eventos desde reuniones de oración a los clubes deportivos para socializar.

El lema de la organización es el siguiente: “Alá es nuestro objetivo. El Profeta es nuestro líder. Corán es nuestra ley. Yihad es nuestro camino.Morir en el camino de Alá es nuestra mayor esperanza “

Un aspecto importante de la Hermandad Musulmana es la ideología de la sanción de la Jihad como la “fatwa” de 2004 elaborado por el jeque Yusuf al-Qaradawi por lo que es una obligación religiosa de los musulmanes para secuestrar y matar a ciudadanos de EE.UU. en Irak.

Robert Spencer ha escrito que el grupo es “el padre de prácticamente todos los grupos terroristas de la yihad de hoy”.

Un artículo publicado en el Washington Post el 11 de septiembre de 2004, señala el grupo ha fomentado la revolución islámica en Egipto, Argelia, Siria y Sudán. Además, la Hermandad fue el responsable de la creación de Hamas “, que se ha hecho conocido por sus atentados suicidas contra los israelíes.”  Sin embargo, el Washington Post informó que el grupo es una “organización sofisticada y diversa, que hace un llamamiento a todo el mundo muchas veces los musulmanes y los defensores de la persuasión pacífica, no violenta revuelta. Algunos de sus partidarios fueron  a ayudar a encontrar a Al Qaeda, mientras que otros lanzaron uno de los mayores grupos de estudiantes universitarios en los Estados Unidos “.

The above referenced article can be found here: http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A12823-2004Sep10.html?nav=rss_topnews

Estructura

Ellos afirman que han tomado parte en la mayoría de los conflictos pro-islámico, desde la Guerra árabe-israelí y la Guerra de Independencia de Argelia a los conflictos recientes en Afganistán y Cachemira .En la actualidad, la Hermandad egipcia existe como un grupo clandestino de militantes, y ha estado conectado a muchas operaciones políticas deinportancia. En otros países, tienen un papel más prominente, incluyendo los escaños parlamentarios. They have not supported movements like al-Jihad and al-Gama’a al-Islamiyya in Egypt and mujahedeen ment of Muslim communities in Europe and the United States . Ellos no han apoyado a movimientos como al-Jihad y Al-Gama’a al-Islamiyya en Egipto y mujaidines ción de las comunidades musulmanas en Europa y los Estados Unidos .

Historia

. La Hermandad Musulmana se inició como una organización de jóvenes destinados a la reforma moral y social en Egipto. Ellos consideraban el islam como una forma de vida. Muchos partidarios de Siria fundaron sus propias sucursales en Siria, uno de los cuales era la rama de Alepo, fundado en 1935. . La rama de Alepo eventualmente se convirtió en la sede siria de la Hermandad.  La Hermandad amplió su participación política como el Partido de la Hermandad Musulmana, Hizb Al-Ikhwan Al-Muslimoon.

. Durante la década de 1930, la Hermandad se convirtió en más de carácter político y un grupo de políticos oficialmente en 1939.

En 1942, durante la Segunda Guerra Mundial, Hassan al Banna había  creado varias ramas de la Hermandad en Transjordania y Palestina.  La sede de la rama siria se trasladó a Damasco en 1944.  Después de la Segunda Guerra Mundial , miembros egipcios actuaron violentamente contra el rey Faruk Cuando la organización fue prohibida en Egipto, se trasladó aTransjordania.  Muchos de ellos también participaron en la guerra árabe-israelí de 1.948 mil1,949 , la lucha contra el Estado de Israel.

Los Hermanos Musulmanes egipcios inicialmente apoyaron a  Gamal Abd una Nasser- yel  gobierno cooperó con él, pero se resistió-a las influencias de izquierda  “.  Un hermano musulmán asesinó al  primer ministro egipcio, Mahmud Fahmi Nokrashi el 28 de diciembre , 1948 . . La Hermandad fue prohibida, y el mismo Al Banna fue asesinado por agentes del gobierno en El Cairo en febrero de 1949 .

El hermano musulmán Abdul Munim Abdul Rauf supuestamente intentó matar a Nasser de 26 de octubre , 1954 .La Hermandad fue prohibida de nuevo y más de 4000 de sus miembros fueron encarcelados, incluyendo Sayyid Qutb , quien más tarde se convirtió en el intelectual más influyente del grupo. Escribió libros influyentes en la cárcel.  . Más miembros se trasladaron a Jordania , Líbano , Arabia Saudita y Siria .

La organización se opuso a la alianza de Egipto con la URSS en aquel momento, y se opuso al comunismo y la influencia en Egipto, en la medida en que se informa, fue apoyada por la CIA durante la década de 1960 .

Nasser legalizó a la Hermandad de nuevo en 1964 , y pueso en libertad a todos los presos. . Después de reclamar más intentos de asesinato l,  muchos líderes fueron  ejecutados en 1966 y encarcelados  de nuevo casi todos los demás.

El sucesor de Nasser en Egipto, Anwar Sadat , prometió reformas, y que iba a aplicar la sharia .Sin embargo, en virtud de tratados de paz de Sadat con  Israel en 1979 se enfureció  la Hermandad de nuevo y la mayoría del pueblo egipcio, lo que condujo a su asesinato en 1981 .

En la década de 1950 , Jordania sus miembros apoyaron el Rey Hussein de Jordania contra la oposición política y contra los intentos de Nasser para derrocarlo.Cuando el rey prohibió a los partidos políticos en Jordania en 1957 , la Hermandad estaba exenta.

La rama siria fue el siguiente en ser prohibida, cuando Siria se unió a Egipto en la República Árabe Unido (UAR) en 1958 . TLa Hermandad pasó a la clandestinidad. Cuando Siria dejó la UAR 1961 , la Hermandad ganó 10 escaños en las próximas elecciones. . Sin embargo, el Partido Baath dió un golpe de Estado en 1963 y la obligó a la clandestinidad una vez más, junto a todos los demás grupos políticos.

El nombramiento de Hafez al-Assad , un alawita musulmanes, como el presidente de Siria en 1971 enfureció a la Hermandad aún más porque la mayoría de los musulmanes no consideran verdaderos musulmanes alauitas en absoluto.  Assad inicialmente trató de apaciguar, pero ha progresado muy poco.El  apoyo de Assad de los maronitas en el Líbano durante la Guerra Civil hizo a la Hermandad volver a declarar su jihad. Se inició una campaña de huelgas y acciones terroristas.  En 1979 , mataron a 83 cadetes alauita en la escuela de artillería de Alepo.Los  intentos de Assad para la calma, cambiando los funcionarios y la liberación de los presos políticos no ayudaron.e. Finalmente, el ejército fue utilizado para restablecer el orden por la fuerza.

Un intento de asesinato contra Assad el 25 de junio , 1980 fue el colmo.  Assad hizo al parlamento sirio declarar la adhesión a la Hermandad eso fue una ofensa capital y envió al ejército contra ellos. En la operación, que duró hasta febrero de 1982 , el ejército sirio prácticamente acabó con la Hermandad, matando a  desconocidos pero gran número de personas en la masacre de Hama .  La rama siria desapareció  y los sobrevivientes huyeron a afiliarse a las organizaciones islámicas en otros países.

La rama saudí comienza cuando el el rey Ibn Saud los inició en la Universidad Islámica de Medina en 1961 .  Después de la Guerra de los Seis Días en 1967 , el movimiento se dividió en moderados y radicales.. La facción de este último en Siria declaró la yihad contra los dirigentes del partido Baath.. El rey Hussein de Jordania permitió a la rama de dar entrenamiento militar a los rebeldes de la Hermandad en Jordania.

. En 1973 , el gobierno israelí permitió líder local Ahmad Yassin realozar acciones ejecutar sociales, religiosas y fomentar las instituciones de bienestar entre los musulmanes palestinos.. En 1983 , fue detenido por posesión ilegal de armas de fuego y condenado a prisión. . Cuando fue liberado 1985 , se convirtió en más popular que nunca.  Luego de  la primera Intifada que comenzó en 1987 , se convirtió en uno de los fundadores de Hamas .

En 1984 , la Hermandad Musulmana fue reacceptada parcialmente en Egipto como una organización religiosa, pero fue puesto bajo control pesado por las fuerzas de seguridad.  Sigue siendo una fuente de fricción.

En 1989 , el ala política Hermandad de Jordania, el Frente de Acción Islámica, ganó 23 de los 80 escaños en el parlamento de Jordania.  El rey Hussein trató de limitar su influencia al cambiar las leyes electorales, pero en el 1993 las elecciones, se convirtieron en el grupo más numeroso en el parlamento. Se opuso firmemente a la Paz jordano-israelí Tratado en 1994 .

. En los primeros días de la guerra soviético-afgana , la Hermandad Musulmana fue vista como una parte constitutiva del afgano anti-comunista de la oposición.

El movimiento de resistencia en Afganistán formó en oposición a las políticas de izquierda del rey Zahir Shah . El movimiento tenía conexiones con la Hermandad Musulmana.

El gobierno  ruso alega que la Hermandad Musulmana es una fuerza clave en el curso de Chechenia Los funcionarios rusos acusaron a los Hermanos Musulmanes de planear el 27 de diciembre , 2002 un coche bomba de la sede -respaldados por el gobierno ruso en Grozny , Chechenia.

Hoy en día, la Hermandad Musulmana es visto por algunas personas como un moderado grupo de islamistas más de operación de otras organizaciones en el Medio Oriente, tales como al-Qaida . Otros señalan su participación continuada ideológicas y personales en el terrorismo, y ven al Ikhwan como progenitorde al-Qaida y un facilitador clave en curso en la comunidad musulmana.

. En los países donde se permitan ocupar cargos, la Hermandad ha competido en elecciones libres y apoyado.

Otros están en desacuerdo con la evaluación de la Hermandad Musulmana como un grupo moderado. Ahmad Al-Baghdadi, profesor de ciencias políticas en la Universidad de Kuwait ha criticado recientemente a los EE.UU. por no llevar a la organización en su lista de organizaciones terroristas.También criticó a la ONU por hacer lo mismo.

En los comentarios traducidos por el Instituto de Investigación de Medio Oriente (MEMRI) de enero, 7, 2005, Al-Baghdadi afirmó que el Oriente Medio “no tiene futuro” en tanto las organizaciones como la Hermandad Musulmana existen y llamó a la destrucción política y económica de él y otros grupos similares.

” “El día llegará en que la única solución para esto será el enfrentamiento, y es mejor que esto sea ahora y no después. La solución es simple: poner a estas organizaciones en la lista de terroristas internacionales y obligar a todos los países que tengan contactos con estas organizaciones  desmantelarlas y confiscar sus fondos. No hay otra solución “, dijo Al-Baghdadi.

Prominent Muslim Brothers

El avance de los Hermanos Musulmanes en el Reino Unido

by Michael Whine Whine por Michael

The Advance of the Muslim Brotherhood in the UK

DESDE SU LLEGADA FORMAL desde hace 9 AÑOS al  Reino Unido, la Hermandad Musulmana (Ikhwan al-Islami MB) ha pasado de no tener presencia organizativa a  ser quizá la influencia más dinámico dentro de la población musulmana británica.  Lo ha hecho aprovechando la iniciativa sobre cuestiones de interés para los musulmanes, mientras que más activistas moderados han vacilado o no, para actuar con eficacia.

En 1996, el primer representante del Consejo de Administración en Gran Bretaña, Kamal El-Helbawy, un egipcio, fue capaz de decir que “no hay muchos miembros de aquí, pero muchos musulmanes en Gran Bretaña que intelectualmente  apoyan los objetivos de la Hermandad Musulmana.” Añadió que en ese momento, el objeto del Consejo de Administración en el Reino Unido era sólo para difundir información sobre el Islam, las cuestiones islámicas y movimientos, y para corregir las distorsiones y malentendidos creados por “las diferentes fuerzas en contra del Islam”. ( Igualmente en Alemania donde se encargan de la enseñanza del Islam en las escuelas)

I. En septiembre de 1999, el MB abrió un “centro mundial de la información” en Londres.  Un aviso de prensa publicado en Noticias musulmanas declaró que “se especializan en la promoción de las perspectivas y posturas de la Hermandad Musulmana, y comunicase entre los movimientos islámicos y los medios de comunicación global”.(es decie la censura por islamofobia)

Los árabes expatriados

Londres había sido nombrado “Londonistán” por los servicios de seguridad franceses durante la década de 1990, cuando se alarmaron y fueron frustrados por la creciente presencia de los islamistas argelinos que utilizan Londres como una base de retaguardia desde la que realizar su campaña terrorista contra Francia.  Eran en su mayoría, pero no todos, los miembros del Grupo Islámico Armado (Grupo Islámico Armee-GIA).  Francia solicitó la extradición de algunos de ellos en relación con los atentados que aterrorizaron a los parisinos durante la década de 1980. Las autoridades británicas consideraron, sin embargo, que se les debía conceder el asilo, a condición de que no hubieran cometido crímenes en suelo británico. Dado que las solicitudes de extradición tardarían muchos años en el trabajo de su camino a través de los tribunales británicos, y puesto que a  los acusados se les concede el derecho a recurrir ante un tribunal superior en todas las etapas del proceso, las autoridades francesas abiertamente expresaron su consternación.

Entre los ideólogos islamistas árabes a los que se había concedido asilo y, en algunos casos, el derecho de residencia ilimitado, o incluso la ciudadanía británica-Rashid fue Gannouchi, el líder del partido Al-Nahda tunecino que había salido de Túnez tras el cierre de una pena de prisión para los delitos de terrorismo, y los miembros del Grupo Libio de Lucha Islámica.Otro líder era el expatriado sirio Omar Fostock (aka. Omar Bakri Mohammed-MAB), que con otro expatriado sirio, Farid Kassim, fundó una rama de Hizb ut-Tahrir (Partido de Liberación Islámica-HT) en 1986. Había llegado a Gran Bretaña, después de ser expulsado de Arabia Saudita, a donde afirma que había huido después de la represión por  el presidente Assad, en la MB.  En Arabia Saudí afirma que él era activo en otro grupo con una ideología similar, al-Muhajiroun (Los emigrantes-AM).

HT fue fundada por el Sheij Taqi Al Nabahani Uddin, un juez de un tribunal islámico, en Jerusalén en 1953, después de que él había salido de la rama palestina de la Hermandad Musulmana. HT sigue una ideología similar a la de MB, pero Nabahani promovió la resurrección del califato islámico, que había sido destruido en 1924 sobre la disolución del Imperio turco, la principal prioridad. Él creía que los musulmanes sólo pueden vivir en un estado musulmán regido por la sharia.Este objetivo tiene prioridad sobre todos los demás y explica por qué, por ejemplo, los miembros de la HT en general se  han abstenido de hacer campaña con otros islamistas y las cuestiones de MB, y ha sido criticado por ello.  Nabahani también había sido influenciado por Haj Amin Al Husseini, que entonces vivía en el exilio en Egipto, y como consecuencia se había introducido un elemento mayor de antisemitismo en HT la ideología que había heredado de la dirección de la posguerra de  MB y   La de HT,  primera actividad pública comenzó entre los estudiantes árabes que estudian en los colegios de la Universidad de Londres, en particular, el Imperial College y Queen Mary College. It rapidly gained notoriety within student circles for its anti-democratic, anti-Semitic, anti-Zionist, anti-Hindu, anti-Sikh and homophobic campaigning.. Rápidamente se ganó notoriedad en los círculos de estudiantes por su anti-democrático, antisemita, anti-sionista, anti-hindúes, anti-sikh y la campaña homofóbica.  Sin embargo, la mayor parte de su actividad se centró en estudiantes  musulmanes moderados  cuy’s posturas  de confrontación fueron  prohibidas por la Unión Nacional de Estudiantes en 1994, y finalmente, después de numerosas quejas de la Unión de Estudiantes Judíos y la Junta de Diputados de Judios británica , a la publicación de directrices contra la coerción religiosa para todos los universitarios jefes, por su órgano de coordinación, el Comité de Vicerrectores y Directores (más tarde rebautizada universidades del Reino Unido).

OBM’s publicity-seeking stunts, , sin embargo, fue criticada por los dirigentes HT con sede en Jordania y el Líbano.  En 1996 dejó el partido con la mayoría de sus miembros activos para formar AM.  De esta manera se unió con Sheij Mohammed Al Mas’ari, en el exilio islamista saudita cuyas  propia actividades de alto nivel llevaron  a su separación de la Campaña para la Defensa de los Derechos Legítimos (CDDL), un grupo que Al Mas’ari  co -fundó con Saad Al Fagih, un hombre saudí.  Como consecuencia de la crítica CDLR de la familia real saudí, el Gobierno británico solicitó la extradición de Mas’ari al Caribe. Pero él había apelado con éxito su caso, y finalmente se le permitió quedarse.

Aunque públicamente rechazado por muchos líderes de la comunidad musulmana, OBM y Mas’ari han mantenido vínculos con MB y líderes salafistas grupo y activistas.En particular, ha cooperado en la contratación de jóvenes musulmanes para la formación del jihad en Bosnia, Afganistán, Irak y Chechenia. Inicialmente, esto puede haber sido hecho por el envío de voluntarios en los envíos de ayuda a Bosnia, donde fueron reclutados y enviados allí en adelante para la formación del terrorismo.

Después de la ruptura de 1996, HT reanuda el modo más normal de operación se centró en la contratación clandestina, por lo general sobre una base uno-a-uno, y la creación de la organización.  Tras su prohibición en el campus de actividad en 1994 y nuevamente en 1995 (la prohibición de NUS se repetiría de nuevo en 2004), HT desarrolló el uso de los nombres de frente y de hecho apenas se desaceleró su ritmo de actividad, ya que fue capaz de engañar con éxito a la mayoría de universityadministrations y la Unión Nacional de Estudiantes.  Entre sus nombres han sido:  Frente a los musulmanes de la  Actual Sociedad, el joven Partido Libertador, el Frente Islámico, el Comité 1924, y la Sociedad del Nuevo Mundo.

La internacionalización de la Hermandad

La represión por las autoridades egipcias que siguió al intento de asesinato de Gamal Abdel Nasser, y su supresión en Irak y Siria, llevado a muchos líderes MB a huir a Arabia Saudita, y algunos también huyeron a Europa, principalmente a Alemania.. Como consecuencia de ello, y para mantener los vínculos, un consejo internacional se creó en 1982, pero los posteriores desarrollos en los años 1980 y 1990 impulsaron a  un enlace internacional más eficaz.

La rama palestina se recreó en 1987 como Hamas, y surgió la necesidad de obtener financiación para su actividad social y terroristas.  La deportación por parte de Arabia Saudita de los líderes de metilbromuro en el 2002, el arresto de muchos líderes en Egipto en 2003, el eclipse de MB estudioso Hasan al-Turabi en Sudán, y el traslado a Londres de parte de su maquinaria de relaciones públicas les demanda  un mayor necesidad de coordinación. Todo esto se produjo en un contexto de preocupación por el envejecimiento de liderazgo en Egipto, y de hecho para el futuro de la propia Hermandad.

Central a los esfuerzos de regeneración en el plano internacional es Sheij Yusuf al-Qaradawi, desde el exilio  en Qatar. el alto perfil de Qaradawi y el papel de liderazgo se mantiene gracias a su popular programa semanal de televisión por satélite Al Jazeera y el uso juicioso de los dos sitios web: http://www.islamonline.net/ y http://www.qaradawi.net/ ,  de expedita orientación a los miembros MB, y millones de otros musulmanes.  Para algunos, Qaradawi es visto como un político moderado, al menos en el sentido de que él ayudó a iniciar la condena del ataque 9 / 11 firmado por destacados líderes islamistas y publicado en el Al Quds de  sede en Londres, al periódico Arabi, y por su la crítica del oscurantismo regular la wahabí de influencia y la rigidez que guía el ala salafi del movimiento islamista.  Pero en otro sentido, Qaradawi es también el líder del ala militante del movimiento de la MB ,más allá del control inmediato de la dirección del proceso de envejecimiento, en virtud de su liderazgo religioso de Hamas. En concreto, ha participado activamente en la recaudación de dinero para  la fundación de la Unión para la Buena Caridad (Al I’tilafu Khayr-Unión por el Bien y Aathlaf Al Hin-la Coalición de la Caridad) y emisión de fatwas que apoyan el uso de ataques suicidas contra Israel y las fuerzas de la coalición en Irak, incluyendo a justificar el uso de mujeres y niños para estas misiones.

Otra cuestión que podría hacer que la internacionalización de la MB es de las medidas adoptadas para congelar los activos y cerrar la operación de su banco, el Banco Al Taqwa, a raíz del ataque de Al Qaeda en los EE.UU..  Esto le deja sin su principal brazo financiero y sin el beneficio de una revisión de la financiación, de la lista de los accionistas del banco. Esta  lista justifica  su liderazgo internacional y la pertenencia aligas  mayores, y es razonable suponer que el tamaño de la participación es un indicador de la antigüedad de esta persona dentro de la organización.

Como consecuencia de lo anterior, la MB convocó a una conferencia en el Golfo a finales de 2004, de las cuales surgió el Consejo Mundial de Clérigos Musulmanes (aka.The Asociación Internacional de Estudiosos Musulmanes.) Asistieron a la reunión Qaradawi, Muhammad Mahdi Akef, Guía general electo, y Mahmad Izzat, el Secretario de la Hermandad que fueron autorizados a salir de Egipto para este fin.

Los informes de la conferencia sugieren que la MB es reorientar algunas de sus actividades en el crecimiento internacional y alejarse de la violencia. This may be for two reasons. Esto puede ser por dos razones. En primer lugar, la organización tiene la intención de evangelizar entre la creciente población musulmana de Europa (se cree que por lo menos 16 millones de euros). En este caso, es interesante observar que muchos líderes musulmanes se refieren ahora a Europa, no como una tierra de guerra (Dar al-Harb), sino como territorio musulmán (Dar al-Islam), dentro del cual la ley islámica debe prevalecer.

En segundo lugar, el liderazgo MB ve la necesidad de hacer frente a las tendencias salafistas en Europa, que en parte, condujo a que se convierta un centro de mando y control y la arena de reclutamiento para el terrorismo en otros lugares.  Al mismo tiempo, Europa se ha convertido en un objetivo para el terrorismo después del ataque con éxito en Madrid (marzo de 2004) y los ataques frustrados en Estrasburgo (diciembre de 1999) y Alemania (septiembre de 2003). Esto ya no es al-Qaeda dirigida por el terrorismo, sino más bien el producto de la ideología salafi-jihadista emergentes que actos individuales de terrorismo por parte de grupos locales que actúan de acuerdo con una estrategia más amplia de atacar objetivos estadounidenses e israelíes, así como países que apoyan la  Coalición en Irak, pero sin una dirección central.

. A medida que el MB renuncie a la violencia impulsada por salafi y se centra en la contratación en Europa, también busca alojamiento con los estados árabes que anteriormente perseguido a sus miembros. La Conferencia del Golfo había sido precedida por la excarcelación de unos 300 miembros sirios que habían sido encarcelados desde 1980.  Su liberación se produjo tras las reuniones entre el presidente Assad, Qaradawi y sudaneses y los líderes de Jordania MB.  Poco después, la rama siria MB lanzó un “programa político” en Londres, en el que renunciaba a la violencia y declararon su voluntad de participar en la vida política. Al mismo tiempo, la rama iraquí de MB anunció que iba a llegar a un acuerdo con la situación en Irak y la intención de participar en el proceso electoral.

El erudito francés Gilles Kepel observa que hay dos tendencias opuestas dentro Islam europeo. . La primera incluye tanto Wahabi salafi e influencias Tablighi que rechazan la identidad europea y las normas culturales y promover la secesión o ya sea el terrorismo. . El segundo permite la creación de una dinámica comunidad musulmana mezclar lo que Europa tiene para ofrecer con el Islam y la adhesión a la sharia, y que permite la construcción de puentes con el Oriente Medio y el sudeste asiático. Este es el mejor ejemplo de la tendencia con sede en Ginebra de Tariq Ramadan, nieto del fundador MB Hassan al-Banna.

Europa, sin embargo, se ha expandido en  trans-continental instituciones pre-existentes que sirven para promover ideologías MB. La Federación de Organizaciones Islámicas en Europa (FIOE), conocido en Francia como el acto de la Unión Organizaciones Islamiques des de l’Europe (UOIE) como el vehículo principal.  El FIOE tiene su sede en Markfield, Leicestershire, que es también el centro de Reino Unido para el movimiento islamista de Pakistán, Jamaat-e-Islami.  De esta manera, las dos organizaciones han avanzado en el vínculo ideológico entre ellos después de la Segunda Guerra Mundial por Sayyid Qutb y Maududi Mawlana. Los administradores del FIOE incluyen Jaballah Ahmed, director del Instituto Europeo de Ciencias Humanas, y Ahmed al-Rawi.  Dos entidades asociadas son el Fondo Europeo y el Consejo Europeo para el Fatwa y la Investigación, los miembros de los cuales son la dirección de MB en Europa y el mundo árabe, e incluyen Qaradawi, Gannouchi Rashid, Al-Rawi y el Sheij Faisal Mawlawi (líder del Líbano MB) .

Todas estas entidades vinculadas deben considerarse al mismo como un desafío para el envejecimiento de liderazgo egipcio MB-, y como un intento de extender la influencia de MB en Europa, por los activistas más prominentes dentro de la organización y por los que no se ven limitados por la atmósfera circunscrita que existe en la mayoría de los estados árabes.

I En una entrevista de noviembre 2002 el entonces General interino Guía Ma’mun al-Hudaybi admitió este problema y señaló hacia el futuro, cuando declaró:

La Organización Internacional de la Hermandad no es algo  trivial, es un símbolo que tiene valor e importancia.  No obstante, hay algunas cosas que podría haber hecho, aunque no pudo reunirse. Pero debemos ser realistas. . Esta organización no gobernará  un Estado algún día.  Esto es algo que no vendrá  … no tenemos a nadie del Estado (Egipto) con el que podemos hablar. Lo  único que crearía un canal entre ellos y nosotros.Muchas veces hemos pedido esto, pero no ha ocurrido.

s por esta razón tal vez que el Consejo Mundial de Clérigos Musulmanes tiene su sede central en Dublín y que su primera reunión tuvo lugar en Londres, en julio de 2004.

El crecimiento de la MB en Gran Bretaña

Dos cuestiones, impulsaron el crecimiento de la MB en Gran Bretaña: la oposición musulmana a la segunda guerra del Golfo y la campaña para los islamistas Palestinos. La  Asociación Musulmana de Gran Bretaña (MAB), que es en efecto el MB de Gran Bretaña, fue fundada en 1997 por los inmigrantes árabes, algunos de los cuales habían sido líderes MB en sus países de origen. . Su activismo ha revolucionado el impacto del Islam político en Gran Bretaña, desplazando a un más anti-occidentales y anti-Israel y las perspectivas anti-semita.

El público conoció por primera vez del MAB en abril de 2002 cuando se organizó una gran manifestación pro-palestina en el centro de Londres.  Un sitio web islamista promovió el evento como “la Hermandad Musulmana en marcha el mayor rally de Palestina en el Reino Unido.” En la manifestación, algunos manifestantes significó su aprobación para el terrorismo por vestirse como terroristas suicidas, mientras que otros llevaban carteles que se habían descargado de la página web del MAB para equiparar a Israel con la Alemania nazi.

Al Helbawy Kemal, el presidente fundador del MAB, era un orador en el mitin.  Otros líderes del MAB incluyen Sawalha Mohammed, un ex comandante militar de Hamas, Azzam Tamimi y, un portavoz de la ex funcionario del MB de Jordania y director de la oficina parlamentaria del Frente de Acción Islámica en Ammán.  De 1989 a 1992, Tamimi había editado Ribat Al, el papel de Jordania MB semanal.Un cuarto líder prominente del MAB en el evento fue Anas Al Tikriti, el hijo del dirigente iraquí MB Osama Al Tikriti.

. Su infraestructura actual se ha ampliado con la transferencia de la “oficina política” de la rama siria MB, de Ammán a Londres, en 2000. ” El MAB organizó numerosas reuniones para visitar los líderes MB, incluyendo Qaradawi y Anwar Al Awlaki, el líder yemení y antiguo imán en el San Diego y Falls Church, Virginia, mezquitas, y que fue descrito por un miembro de la Cámara EE.UU. Comité de Inteligencia como “más que una cifra coincidente en Ground Zero  9 / 11 “.

La oposición a la segunda Guerra del Golfo siempre la apertura que el MAB necesaria para mover al centro del escenario. Se habían establecido ya su creciente presencia en el Consejo Musulmán de Gran Bretaña (MCB), el órgano de representación musulmana, y de hecho había sido sometida a los límites impuestos por el interior a fin de evitar la influencia indebida MB en el MCB. Pero, su participación en Stop the War Coalition, dirigida por el Partido Socialista de los Trabajadores (SWP) y el Partido Comunista de Gran Bretaña, le dio un poder real. La coalición contra la guerra organizaron una serie de manifestaciones en 2003 que resultó ser la más grande de Gran Bretaña nunca vista de manifestaciones políticas.

La influencia del MAB resultó en el lema “No ataques a Irak y Palestina libre”, lo que confundir dos cuestiones diferentes, pero visto por los islamistas como parte de su interés común.  Las quejas de algunos manifestantes que los folletos antisemitas y pancartas equiparando la Estrella de David con la esvástica nazi en el primer rally no tenía lugar en una manifestación contra la guerra se descartaron inicialmente con  reserva por los organizadores, pero parecen  haber tenido algún efecto, ya que no volverá a aparecer en las manifestaciones posteriores.

. De esta manera, sin embargo, el MAB se hizo cargo, en parte, los dirigentes de ambos grupos de presión anti-guerra y el lobby pro-israelí, y debe ser contrastada con la anterior, las campañas de islamistas mucho menos eficaces para prohibir satánicos de Salman Rushdie Versos. Después de haber forjado esta alianza con la izquierda no-musulmana , el MAB se encendió para construir otra alianza táctica con George Galloway y su respeto de las Partes palestinas , haciendo campaña para la retirada de Irak y contra el Partido Laborista y  la política exterior. Principalmente por el SWP y otros grupos de izquierda dura, pero con los votos de l atracción considerable de la población musulmana, Galloway ganó un escaño parlamentario en Bethnal Green y  desbancó al judío negro MP Oona King, y también se estableció como una verdadera cuña vigente para otros asientos.

El rendimiento en cada uno de los veintiséis distritos electorales  está directamente relacionado con el número y la proporción de votantes musulmanes en esa banca .  Sus mejores resultados llegaron en cinco asientos que se clasificaron por la MCB como en las circunscripciones los diez primeros en el país, de acuerdo al tamaño de su electorado musulmán.  En el momento de la elección general, sin embargo, la estrecha asociación del MAB con el alcalde lABORISTA  de Londres, Ken Livingstone, prefiere centrar sus esfuerzos en el apoyo a los elementos anti-guerra .

La  influencia del MAB sobre Livingstone es un ejemplo  de casos de manipulación política. Aparentemente un miembro del Partido Laborista, aunque un inconformista con la asociación de toda una vida con la extrema izquierda y la capacidad de molestar a aquellos en el poder por su apoyo público a los terroristas que estima como  luchadores por la libertad (como con su abrazo de la IRA cuando un miembro de Parlamento), Livingstone fue anfitrión de la reunión anual del Consejo Europeo para el Fatwa y la Investigación, y Qaradawi, su líder, en julio de 2004, en el Ayuntamiento.  A pesar de las críticas públicas por una coalición de intereses diversos, entre ellos muchos miembros de la Asamblea Gran Londres, la comunidad judía, hindú, sikh y las organizaciones de homosexuales, pasó a acoger y promover otros intereses del MAB.  Entre ellos se encontraba una conferencia de prensa donde fue el único orador en  mencionar la prohuibición del  hijab en Francia que fue objeto de la sesión. Ni Al Tikriti ni  Qaradawi,mencionaron la prohibición,  ambos se concentraron en la promoción del papel de liderazgo que el Consejo Fatwa y sus miembros y  en las relaciones entre musulmanes y el resto de la sociedad.

Se desprende de la transcripción de la conferencia que su propósito fundamental fue promover a Qaradawi y el Consejo Fatwa, y que el debate de prohibición del velo y la utilización del Alcalde era sólo un medio para este fin.

En otra medida para garantizar su presencia en el Reino Unido, el MAB también se hizo cargo de la gestión de la Mezquita Central de Londres del norte en Finsbury Park, en febrero de 2005. La propia mezquita antes había sido tomada por Abu Hamza al-Masri, y utilizada por él como centro de la predicación y la jihad para el reclutamiento para el terrorismo. . Esto les da ahora una nueva base desde la que operar.. Asimismo, cabe señalar que el MB tiene conexiones adicionales al Departamento de Teología y Estudios Religiosos en la Universidad de Gales en Lampeter, dándole así una influencia en la educación terciaria.

. De este modo, la MB se puede decir que han alcanzado un grado de madurez, la falta de que se había lamentado por Helbawi en una importante entrevista en Le Monde Diplomatique. En esto se había lamentado de que “la organización internacional no es una organización en todo, es sólo un órgano de coordinación.  Es necesario trabajar en forma abierta y se reunirá con personalidades; ya que sólo los servicios secretos saben cuando sus protagonistas van y vienen.No hay centro de investigación adecuada en cualquier lugar del Oeste, o un canal de TV. Tenemos que crear un foro mundial para el diálogo y aumentar nuestras actividades “.

Lo que diferencia el modus operandi del Consejo de Administración del MAB y de otras organizaciones islamistas es su establecimiento de estructuras corporativas que sustentan sus finanzas, y ampliando su alcance dentro de otras estructuras comunales.  Su actitud se ejemplifica con el lema “Pensar globalmente, actuar localmente”, que se utiliza en los titulares de MAB y publicaciones.

. El MB ahora opera a través de una serie de empresas interconectadas gestionados por los citados, y otros, de Palestina, Siria, Libia, Somalia, Iraq y Egipto origen. Estas entoidades incluyen: El MAB mismo , the Muslim Welfare Trust, Interpal (listed by the US Treasury as a Specially Designated Global Terrorist Entity), the Palestine Return Centre, the Institute of Islamic Political Thought (of which Tamimi is Director), Mashreq Media Services (which publish the Hamas newspaper Filisteen Al Muslima), Palestine Times (the English language pro-Hamas paper), the Centre for International Policy Studies,  y otros.

La creación de una escala tan grande, las infraestructuras interdependientes financiera a los recursos públicos, educativos y actividad de los medios distribuidas en el Reino Unido e Irlanda sugiere una estrategia a largo plazo diseñada para mantener a salvo de las investigaciones de los estados árabes (y Estados Unidos e Israel). De hecho, fue en previsión de esto, y como consecuencia sobre todo de las investigaciones de EE.UU. de su estructura de financiación, que el comentarista israelí Uhud Yaari señaló que “puede haber un esfuerzo por crear nuevos centros en Europa”.

Conclusions Conclusiones

Más bien, presenta un espectro que va de los extremos de los yihadistas salafistas-comprometido con el desalojo violento de las influencias occidentales y la presencia en tierras musulmanas (y no hay desacuerdo en cuanto a qué tan lejos se extiende esta: ¿es el mundo árabe, o se extiende en la medida de como la expansión musulmana en el siglo XIII ya la extensión de Dar al-Islam por la violencia si es necesario), para la modernización de las ideas de Tariq Ramadan y otros que buscan una versión europeizada del Islam que no obstante siguen siendo separado, por los evangélicos y vivir de acuerdo a la sharia dentro de la sociedad europea.

. Lo que es evidente es que el MB está haciendo esfuerzos decididos y con éxito para influir en la diversa población musulmana en Gran Bretaña y muchos de sus organizaciones comunales.Al hacerlo, se representan a sí mismas como medio de la carretera, aunque no lo son.  Ellos están influyendo y tomar la iniciativa en la representación de los musulmanes “políticos” los intereses, en oposición a las organizaciones existentes, como el MCB y los consejos de las mezquitas que se han centrado en la “fe” cuestiones. El MB ha reconocido el poder político de la demografía musulmana y ha comenzado a explotar el temor de su poder entre los políticos, pero aún no han logrado movilizar en realidad el voto de los musulmanes. Esto lo tienen por objetivopara  lograr en su momento.

http://www.currenttrends.org/research/detail/the-advance-of-the-muslim-brotherhood-in-the-uk

La Izquierda <y la yijad

La izquierda y el Jihad

La izquierda que una vez fue el principal enemigo del islamismo radical. Entonces, ¿cómo los antiguos enemigos se convierten en amigos de nuevo? Fred Halliday reports.
Fred Halliday fue profesor de investigación ICREA en el IBEI, el Instituto Barcelona de Estudios Internacional
es

El quinto aniversario se acerca de la 9 / 11 un ataque contra los Estados Unidos que pone de manifiesto una cuestión evidente en el mundo de hoy, pero que recibe muy pocos  históricamente informado y críticos análisis: la relación entre los grupos radicales islámicos y la izquierda.

Es evidente que los ataques, y otros, antes y después de EE.UU. y las fuerzas aliadas de todo el mundo, han ganado la simpatía de grupos islamistas responsables más allá del mundo musulmán, incluso entre los que se opuso con vehemencia de una variedad de perspectivas ideológicas de las principales manifestaciones de su poder.. Es llamativo, sin embargo, que – más allá de esas reacciones viscerales,  a menudo – hay signos de un mayor desarrollo político y alojamiento articulado ahora en muchas partes del mundo entre el islamismo como fuerza política y muchos grupos de la izquierda.

La última demostración de todas las indicaciones que hacen  a ver una combinación de al-Qaida, los Hermanos Musulmanes, Hizbollah, Hamas, y (no menos importante) El presidente iraní, Mahmoud Ahmadinejad, como ejemplo de una nueva forma de anti-imperialismo internacional que coincida – incluso completa – su propio proyecto histórico. . Este movimiento puede ser combinado por  grupos de izquierda y las tendencias intelectuales nacidas de la  “falsa conciencia”, pero esto no pone en peligro el impulso de “objetivamente” apoyar  o por lo menos disfrutar con la yijad.

La tendencia es inconfundible. Así, el líder venezolano Hugo Chávez volará a Teherán para aceptar al presidente iraní. El alcalde de Londres, Ken Livingstone, y el miembro del partido vocal del Parlamento británico George Galloway,reciben con agrado la visita a la ciudad del clérigo egipcio (y de  la Hermandad Musulmana mascarón de proa) Yusuf al-Qaradawi.  Muchos en la izquierda y sus facciones sectarias que se manifestaron contra la inminente guerra de Irak no mostraron ningún reparo en su alineación con las organizaciones radicales musulmanas, que desde entonces se han disparado de una cooperación táctica a algo mucho más elaborado.Es fascinante ver en las publicaciones de los grupos de izquierda y los comentaristas, por ejemplo, cómo la historia está siendo reescrita y el lenguaje de la discusión política ajustada a (por así decirlo) a este nuevo aggiornamiento .

. La manifestación más reciente de esta tendencia llegó  durante la guerra del Líbano de julio-agosto de 2006. . En el País Vasco  fui testigo de que militantes agitaban  una bandera amarilla de Hezbolá a la cabeza de una marcha de protesta es sólo la punta de un fenómeno mucho más amplio. Los manifestantes en Londres contra la guerra vieron el florecimiento de muchas pancartas anunciando “todos somos Hezbolá ahora”, y la cobertura del movimiento en la prensa de izquierda fue notable por su tono de crítica.

Todo esto es – por lo menos a aquellos con conciencia histórica, la inteligencia política escéptica, o simplemente una memoria de larga – inquietud. Esto se debe a su efecto de reforzar una de las más perniciosas e inexactsa de todas las reivindicaciones políticas, y no se hizo por la izquierda, pero por la derecha imperialista. . También es lo que subyace  en los Estadsos  la Unidos en la “guerra contra el terror” y las políticas que han resultado del 9 / 11: a saber, que el islamismo es un movimiento dirigido contra “el oeste”.

Esta afirmación es un ejemplo clásico de cómo una verdad a medias puede ser más peligrosa que una mentira absoluta. Porque si bien es cierto que el islamismo en sus dimensiones política y violenttiene a diversos disfraces es más aún, combaten  a los EE.UU., para permanecer allí omiten  uno más profundo, el punto crucial: que, ellos mucho antes de la Hermandad Musulmana, los yihadistas y otros militantes islámicos atacaron el “imperialismo” , y que estuvieron  atacando y matando a la izquierda – y actuaron  a través de Asia y África, entonces como  cómplices de occidente .

Fred Halliday es profesor de Relaciones Internacionales de la LSE, y profesor visitante en el Instituto Barcelona de Estudios Internacionales (IBEI). Sus libros incluyen el Islam y el mito del enfrentamiento (IB Tauris, 2003) y 100 mitos sobre el Oriente Medio (Saqi, 2005).

La política de globalización de Fred Halliday” columna de openDemocracy encuestas las historias nacionales, las corrientes geopolíticas, y las ideas dominantes en todo el mundo. The articles include: Los artículos incluyen:

” America and Arabia after Saddam ” ” Estados Unidos y Arabia después de que Saddam ”
(May 2004) (Mayo 2004)

” Terrorism and world politics: conditions and prospects ” ” El terrorismo y la política mundial: condiciones y perspectivas ”
(March 2005) (Marzo de 2005)

” An encounter with Mr X ” (March 2005) ” Un encuentro con el Sr. X “(Marzo 2005)

” Iran’s revolutionary spasm ” (July 2005) ” espasmo revolucionario de Irán “(julio de 2005)

” Political killing in the cold war ” (August 2005) ” Políticos matar en la guerra fría “(agosto de 2005)

” Maxime Rodinson: in praise of a ‘marginal man’ ” ” Maxime Rodinson: en alabanza de un «marginal del hombre ”
(September 2005) (Septiembre 2005)

” A transnational umma : myth or reality? ” ” Un umma transnacionales: ¿mito o realidad? ” (October 2005) (Octubre 2005)

” The ‘Barcelona process': ten years on ” (November 2005) ” El ‘Proceso de Barcelona': diez años después “(noviembre de 2005)

” The United Nations vs the United States ” (January 2006) ” Las Naciones Unidas frente a los Estados Unidos “(enero de 2006)

” Blasphemy and power ” (February 2006) ” La blasfemia y el poder “(Febrero 2006)

” Iran vs the United States – again ” (February 2006) ” Irán vs Estados Unidos – de nuevo “(Febrero 2006)

” Terrorism and delusion ” (April 2006) ” El terrorismo y el engaño “(abril 2006)

” The forward march of women halted? ” ” El avance de la mujer se detuvo? ”
(May 2006) (Mayo de 2006)

” Letter from Ground Zero ” (May 2006) ” Carta de la Zona Cero “(mayo de 2006)

” Finland’s moment in the sun ” (June 2006) ” Finlandia momento de gloria “(junio 2006)

” A Lebanese fragment: two days with Hizbollah “(July 2006) ” Un fragmento del Líbano: dos días con Hezbolá “(julio de 2006)

” In time of war: reason amid rockets ” ” En tiempo de guerra: la razón en medio de cohetes ”
(August 2006) (Agosto 2006)

” Lebanon, Israel, and the ‘greater west Asian crisis’ ” (August 2006) ” , Israel, y la mayor ‘de longitud oeste Líbano crisis asiática’ “(Agosto 2006)

” Fidel Castro’s legacy: Cuban conversations ” ” Fidel Castro legado: las conversaciones de Cuba ”
(August 2006) (Agosto 2006)

” Warsaw’s populist twins ” ” populista gemelos de Varsovia ”
(September 2006) (Septiembre 2006)

Una historia tortuosa

. La relación moderna de la izquierda para las fechas con el  islamismo militante es una de  las consecuencias inmediatas de la revolución bolchevique. . En ese momento, la dirección soviética estaba promoviendo una “anti-imperialista” movimiento en Asia contra los británicos, neerlandés imperios coloniales y francés, y, efectivamente, vió a los militantes musulmanes como al menos aliados tácticos. Por ejemplo, en el segundo congreso de la Internacional Comunista en 1920, los soviéticos mostraron un gran interés hacia el grupo islamista dirigido por Tan Malaka en Indonesia; después de la reunión, muchos delegados se marcharon a la capital azerí de Bakú por un “Congreso de los Pueblos de Este “. Este evento, celebrado en un teatro de ópera lleno , se hizo famoso por sus llamamientos de fuego para las masas oprimidas de Asia e incluyó llamamientos de dirigentes bolcheviques, muchos de ellos ya sean  armenios  o judíos , a una jihad contra los británicos.

Un clip de película muda recientemente descubierto por el historiador iraní Touraj Atabaki muestra los altavoces con entusiasmo atractivo para el público que a continuación, proceden a saltar y disparar sus armas al aire, lo que obligó a los oradores en la plataforma a bajarse . Uno de los que asistieron a la conferencia de Bakú fue el escritor estadounidense John Reed, autor de la explicación clásica de la revolución bolchevique  y los Diez días que estremecieron al mundo.(En su viaje de regreso de Azerbaiyán iba a morir después de coger la fiebre tifoidea de un melón que compró en el camino.)

Durante décadas después, la posición soviética sobre el Islam fue que era, si no es intrínsecamente progresivo, por lo menos capaz de la interpretación socialista. En mis visitas en los años 1980 al entonces dos comunistas estados musulmanes – el ahora igualmente olvidado “República Democrática de Afganistán” y la “República Democrática Popular del Yemen” – tuve la oportunidad de estudiar la forma en que los libros de texto secundarios, impartidos por laicos los maestros no clérigos, trataban  al Islam como a  una forma de socialismo primitivo.

Un verso en el Corán indica que “el agua, el pasto y el fuego son comunes entre la gente” fue interpretado como una solución pronta,, la forma nómada de los medios colectivos de producción, mientras que los conceptos musulmana de ijma ‘(consenso), (donación caritativa zakat ), y ‘Adala (Justicia) fueron interpretados de acuerdo con los dictados de la ruta “no-capitalista” . Jihad era obviamente una forma de lucha anti-imperialista. Una alineación similar de la tradición islámica y el socialismo de Estado moderno funciona en las seis repúblicas musulmanas de la Unión Soviética.

. Esas formas de afinidad que se encontraban en la última parte del siglo 20 le sucedió una clara alineación  de los grupos islamistas: contra el comunismo, el socialismo, el liberalismo y todo lo que representaba, en lo que atañe a los derechos de la mujer.  En esencia, el islamismo – la tendencia política organizada, que debe su origen moderno a  la fundación de la Hermandad Musulmana en Egipto en 1928, que pretende resolver los problemas políticos modernos en función de los textos musulmanes – vio el socialismo en todas sus formas como otro jefe de la hidra secular occidental, y con el  que había que luchar aún más amargamente porque había tantos seguidores en el mundo árabe, en Irán y en otros países musulmanes.

De una manera similar a otros opositores de la izquierda (en particular los movimientos fascistas europeos), los islamistas han  aprendido y tomado mucho de sus rivales seculares: los estilos de la retórica anti-imperialista, los sistemas de la reforma social, la organización del partido centralizado (un ejemplo notable de los cuales es Hezbolá en el Líbano, una copia chiítas en nacionalistas y militares forma de organización del Partido Comunista de Vietnam. Este proceso ha continuado en la crítica moderna de la globalización y el “imperialismo cultural”.

Las denuncias feroces del “liberalismo” por el ayatolá Jomeini y sus seguidores son una cuna directamente del manual estalinista.Los mensajes de Bin Laden , aunque vestido con traje y poética del Corán en árabe, contiene un sencillo, y radical mensaje político contemporáneo: nuestras tierras están ocupadas por el imperialismo, nuestros gobernantes traicionan nuestros intereses, el oeste está robando nuestros recursos, estamos siendo  la víctima de dobles raseros.

La hostilidad de los movimientos de izquierda para el islamismo, y el uso de los islamistas en la guerra fría para luchar contra el comunismo y la izquierda, merecen un estudio cuidadoso. Sentado un precedente en la guerra civil española, cuando Francisco Franco había reclutado a decenas de miles de mercenarios marroquíes para luchar contra la República española, con el argumento de que el catolicismo y el Islam tenian  un enemigo en común en el comunismo. After 1945, this tendency became more widespread. Después de 1945, esta tendencia se hizo más generalizada. En Egipto, hasta la revolución de 1952, el islamista y los movimientos comunistas estaban a menudo en conflictos violentos. En la década de 1960, Arabia Saudita en su deseo de oponerse al Egipto de Nasser y la influencia soviética en el Medio Oriente le llevaron a promover la Liga Mundial Islámica como una alianza anti-socialista, financiado por Riad y apoyado por Washington. El rey Feisal de Arabia Saudita, fue citado a menudo como viendo  el comunismo como parte de una conspiración judía mundial y pide a sus seguidores que se opongan  a ella. En Marruecos, el líder del partido socialista, Omán bin Jalloun, fue asesinado en 1975 por un militante islámico.

Un lienzo de conflicto

Hay otros casos notables de este respaldo del islamismo contra la izquierda: Turquía, Israel / Palestina, Egipto y Argelia entre ellos.

En Turquía en la década de 1970, un gobierno inestable acosado por los desafíos de los grupos armados de izquierda alentó tanto a las fuerzas de la derecha nacionalista (los “Lobos Grises”) y los islamistas, y se permitió el asesinato de intelectuales de izquierda. . En Palestina, las autoridades israelíes, que  tratan de contrarrestar la influencia de al-Fatah en la Ribera Occidental a finales de 1970, concedieron el permiso para fines educativos, y otras organizaciones benéficas (vinculado en gran parte a la Hermandad Musulmana) en formas que ayudaron al   surgimiento de Hamas en 1987, por lo tanto Israel no creó a Hamas, pero le  había facilitado su crecimiento inicial.En Argelia también facciones dentro del gobernante movimiento de liberación nacional (FLN) estaban en connivencia con el grupo islamista de , el Frente de Salvación Nacional; sus siglas en francés, FIS,que  dio lugar a la observación de que el FIS se le fils (“el hijo “) del FLN.

En Egipto, desde la muerte de Nasser en 1970 en adelante, los regímenes de Anwar Sadat y Hosni Mubarak animado activamente a la islamización de la sociedad, en parte contra los grupos armados islamistas, sino también para contrarrestar la influencia de la izquierda socialista. Este fue un proyecto en el que muchos egipcios intelectuales laicos antiguo puesto de acuerdo, en un teatro del Islam abrazan a menudo, la tradición y del nacionalismo cultural.

La tendencia culminó en la década de 1990 con una campaña para silenciar a la izquierda e independientes voces liberales: el escritor Farag Fouda, que había llamado a la modernización del Islam, fue asesinado en 1992; Naguib Mahfouz, el autor ganador del Premio Nobel, fue apuñalado y casi muerto en 1994 (supuestamente por su actitud abierta y flexible a la religión en sus novelas El Cairo), el escritor y filósofo Nasser Abu Zeid, que se había atrevido a aplicar el Corán y otros textos islámicos clásicos de las técnicas literarias y la crítica histórica practica otras partes del mundo, tuvo amenazas de muerte antes de ser enviado al exilio en 1995.

No eran peores los enfrentamientos entre el islamismo y aun los de una persuasión liberal secular y socialista.  El Frente Nacional Islámico en Sudán, un grupo de conspiradores que explícitamente se inspira en las formas de organización leninista, tomó el poder en 1989 y procedió a arrestar, torturar y matar a miembros del partido comunista, todo esto en un momento en el anfitrión de Osama bin Laden en Jartum.

En Yemen, después de la unificación parcial del norte y el sur militar socialista en mayo de 1990, el régimen permitió asesinos del movimiento islamista para matar a docenas de miembros del partido socialista y oficiales del ejército.  Este proceso precipitó la guerra civil de 1994, en la que las facciones armadas islamistas ligados por la ideología y las relaciones políticas a Bin Laden (las que destacan el ejército Abyan) lucharon codo a codo con el ejército regular del norte para aplastar el sur socialista.  Esta fue un eco de la guerra en la provincia de Dhofar en el vecino estado árabe de Omán durante la década de 1970, cuando el gobierno comunista de lucha contra la propaganda publicada por la oficialidad de inteligencia británico-cuerpo denunciando a los rebeldes de izquierda para permitir que los hombres sólo tienen una esposa, y les prometió cuatro si se acercó a la parte del gobierno.

La política de la sangre

El ciclo histórico de la enemistad alcanzó una mayor altura incluso en otros dos países donde los comunistas y derechistas en la mira  de los islamistas se hizo evidente. . El primero, poco conocido en el contexto del islamismo, fue el aplastamiento de la izquierda en Indonesia en 1965.  Allí los independientes y los “anti-imperialistas” enfrentaron el régimen del presidente Sukarnoque  fue apoyada por el Partido Comunista (PKI), la mayor populación de Asia no comunista.

Después de un conflicto dentro de los propios militares, un golpe de derecha apoyado por Estados Unidos tomó el poder y procedió a aplastar a la izquierda.En las zonas rurales, especialmente de Java, el nuevo poder fue apoyado con entusiasmo por parte de islamistas, encabezados por el ul-Islam Nahdat agrupación. . La convergencia entre el anticomunismo de los militares y los islamistas fue uno de los factores en la orgía desenfrenada de la matanza que costó la vida de hasta un millón de personas. El impacto de este evento fue enorme, tanto para la propia Indonesia y el equilibrio de fuerzas en el sureste de Asia en un momento enque la lucha en Vietnam iba en aumento.

. El segundo país, Afganistán, también tuvo un resultado de gran importancia para la guerra fría en su conjunto. Durante la ocupación soviética de la década de 1980, los grupos islamistas más fanáticos – financiado por la CIA, el Pakistán y los saudíes para derrocar al gobierno comunista de Kabul – estaban matando a las mujeres docentes, las escuelas eran  bombardeadas y obligando a las mujeres de nuevo en la casa en las zonas que controlaban .(igualito que ahora)

Estos enemigos llevaron el primer líder comunista de Afganistán, Nur Mohammad Taraki, a referirse a la oposición, como Ikhwan i shaiatín (“la hermandad satánica”, un juego de “Hermandad Musulmana”). Bin Laden, en sus dos décadas de 1980 y post-1996 períodos en Afganistán, había desempeñado un particular papel no sólo una activa en la lucha contra los comunistas afganos, sino también en el asesinato de chiítas, que fueron, en la visión del mundo sectario del fundamentalismo saudí, visto como algo semejante a los comunistas. Las consecuencias de esta política para los mundos árabe y musulmán, y para el mundo en su conjunto, fueron evidentes desde principios de 1990 en adelante. Tomó los acontecimientos un amanecer , del  11 de septiembre de 2001 para que penetraran en la conciencia global.
Lo  verdadero y lo falso

. Esta historia melancólica debe ser complementada con atención a lo que realmente está sucediendo en los países, o regiones de países, donde los islamistas tienen influencia y ganan terreno. . El reaccionario occidente (la palabra se usa con conocimiento de) es  en su  naturaleza  gran parte de su programa sobre la mujer, la libertad de expresión, los derechos de los homosexuales y otras minorías es evidente.

También hay un modo de pensar de los judíos contra los prejuicios que se encuentran  llenos de racismo y el oscurantismo religioso. Sólo unos pocos en el oeste señalan lo que muchos en el mundo islámico tendran una vez entendido, que uno de los más destructivos misiles disparados por Hizbollah contra Israel llevaba el nombre “Khaibar” – no es una referencia benigna para el paso entre Afganistán y Pakistán, pero el nombre de una victoriosa batalla que luchó contra los Judios el profeta Mahoma en el siglo séptimo.  Aquí vale la pena recordar las palabras del líder socialista alemán Bebel, que el antisemitismo es “el socialismo de los tontos”.  ¿Cuántos de la izquierda son tolerantes, si no activamente cómplices de esta tontería islamica es hoy en día es una dolorosa cuestión para  preguntarse.

El hábito de la categorización de los grupos islamistas radicales y su ideología como “fascista” es innecesaria, así como por descuido, ya que las numerosas diferencias con el modelo europeo hacen  redundante esa comparación.. No necesitamos  consignas para entender que el programa islamista, la ideología y el registro son diametralmente opuestas a la izquierda – es decir, la izquierda que ha existido en los principios fundados  y descendientes de socialismo clásico, la Ilustración, los valores de las revoluciones de 1798 y 1848, y las generaciones de experiencia.. Las encarnaciones modernas de esta izquierda no tienen necesidad de la falsa conciencia “que impulsa a muchos izquierdistas a caer  en los brazos de la yihad.

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Y sin embargo ambos islamistas e izquierdistas han contraído mórbidad nupcias con el objeto de destruir a occidente e imponer su ideología, pero si entre sus ideologías ya hay incompatibilidad la pregunta es: Y después qué?

Hasta aquí un resumen de información de un proceso que hoy nos sorprende y nos toma de sorpresa: La islamización de occidente, sin embargo este proceso lleva ya casi 60 años mientras nosotros dormíamos y ahora ha crecído y le tenemos fuerte y crecído frente a nosotros y la pregunta vuelve a ser: Y después qué?