Yijad , la quinta plaga de Egípto! Te has pregguntado porqué? No puedes matar al Dragon si no le encuentras su cabeza…reeditado

Martin Amis, Ian Buruma, and Bill Buford about …, posted with vodpod“>

De Sayyid Qutb Ideologue Of Islamic Revival Left Ideologie Islamic Societies Political Islam Islamic Movement

para los  Muslim Brotherhood

Y detrás de todos ellos el Marxismo invitandoles a conquistar Occidente y destruirlo. Divide y reinarás. Un harakiri con nuestro propio sable, el de nuestras  Libertades

“Renovadores islámicos” (Un “seguimiento” Para NYT artículo “El filósofo del terror islámico”)

“Islamic Revivalist” ”
Sayyid Qutb y su influencia en el fundamentalismo islámico moderno

Introducción

. En el siglo de mid-20th, el fundamentalismo islámico surgió como un movimiento importante en el Oriente Medio.  Tenía sus raíces ideológicas en las obras del siglo XIX los pensadores modernistas islámicos, como Jamal al-Din al-Afghani, Abdo Muhammed, y Rashid Rida, que sentaron las bases filosóficas para un moderno movimiento fundamentalista islámico. Estos pensadores estaban de acuerdo en que el Islam estaba en declive , y pidieron el cambio para revitalizar su religión, y hacer frente a la influencia de las potencias europeas que habían empezado a colonizar las tierras tradicionalmente musulmanas durante la primera mitad del siglo. Estos hombres trataron de reforzar el mundo musulmán, ya sea reinterpretando el Islam como una visión del mundo integral o presentándola como una fuerza de resistencia en contra de Occidente. Ellos desafiaron la creencia tradicional de que el Islam es un sistema de creencias que simplemente hay que aceptar. Como resultado de ello, dio a luz a dos campos de diferentes el ideológico y fundamentalista y a otro más secular.

El mayor movimiento fundamentalista por primera vez en el Oriente Medio fue la Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin), que se estableció por primera vez en Egipto. Un hombre llamado Hasan al-Banna la fundó en 1928, y la Hermandad tuvo como objetivo aplicar la fe islámica directamente a la política y la cultura de Egipto (Abdo 2000: 6).  Después de liderar la Hermandad durante 20 años, al-Banna fue asesinado. Después del suceso , la Hermandad se quedó en un estado de desorden durante varios años. Pero un hombre se convirtió en el principal líder y teórico de la Hermandad. Este hombre fue Sayyid Qutb.

Sayyid Qutb es conocido como “el Trotsky del movimiento moderno islámico fundamentalista”. Qutb fue un defensor de la transformación radical de la sociedad musulmana. El principal medio para lograr este objetivo era a través de “actividad misionera” y militante del jihad, o guerra santa (Abdo 2000: 12). También es conocido por ser “el más importante e influyente de los críticos islámicos de Occidente” (D ‘ Souza 2002: 21). Promovió la depuración de la influencia occidental en la sociedad islámica, porque pensaba que Occidente “la  había reducido a … jahiliyya – el estado de caos social, la diversidad moral, promiscuidad sexual, el politeísmo, la incredulidad y idolatría “(D’Souza 2002: 21-2).

Breve biografía de Sayyid Qutb

Sayyid Qutb, nació en 1906 en Musha, una aldea en el distrito de Asiut, en Egipto.Desde una edad muy temprana, la infancia de Qutb se ha caracterizado por su curiosidad sobre el conocimiento y amor por la lectura (Moussalli 1992: 21). Fue a la escuela local en su pueblo, donde se enseñaba el Corán, y en la edad de diez años, había memorizado el Corán (Haddad 1983:68).  En 1919, cuando Qutb tenía trece años, su familia se mudó a un pueblo llamado Halwan, un suburbio de El Cairo, donde ingresó en una escuela llamada Tajhiziyyat Dar al-Ulum.  Allí obtuvo una licenciatura en Artes de Educación.  Después de graduarse, se convirtió en un instructor en el Dar al-Ulum (Moussalli 1992: 21).

Qutb’s Early Career

Qutb primero se hizo muy conocido con la publicación de numerosos artículos sobre temas literarios, sociales y políticos. Sus principales obras literarias fueron publicados durante los años 1930 y 1940.Estos escritos consistían en poemas, historias de amor, críticas literarias y comentarios, y otras obras de carácter no religioso.  En este momento de su vida, Qutb fue alumno de un famoso pensador egipcio llamado Abbas Mahmud al-Aqqad, que se convirtió en una fuerte influencia en Qutb.  Al-Aqqad y sus seguidores fueron acérrimos defensores de la occidentalización (Moussalli 1992:21-23).  Bajo la influencia de al-Aqqad, Qutb escribió sobre el conflicto entre el campo tradicionalista y los modernistas en el lenguaje moderno y la literatura árabes.  Su conclusión fue que los tradicionalistas no  han sabido adaptarse a la era moderna, debido a su punto de vista rígido de la lengua y la expresión literaria. (Abu-Rabi 1996: 96). (Abu-Rabi 1996: 96).

Qutb habló “más como un egipcio que como  un árabe o un musulmán” (Abu-Rabi 1996: 96).. Argumentó que la lengua árabe no sólo debe adaptarse a los cambios de la edad moderna, sino también a la singularidad y las necesidades sociales de la nación egipcia.. Consideraba que el lenguaje como una función que debe evolucionar continuamente.

En la década de 1940, Qutb comenzó su larga carrera como activista político.  Criticó al gobierno egipcio, que era su empleador, en numerosas publicaciones.  Esto lo enfrentó con el gobierno. . Él trató de renunciar al Ministerio de Educación, en la que ocupó el cargo de Inspector, pero fue enviado al campo de Egipto para llevar a cabo la investigación sobre la enseñanza del árabe en las escuelas públicas (Moussalli 1992: 23).  En 1947, se convirtió en el Qutb editor en jefe de dos revistas: El mundo árabe (Al-Alam Al-Arabi) y del Nuevo Pensamiento (Al-Fikr al-Jadid). . Estas dos posiciones fueron temporales sin embargo,  “no duró mucho en el primero, y el rey Faruq cerró el último” (Moussalli 1992: 24).

. En 1948, Qutb deja Egipto para ir a los Estados Unidos. Su misión era “para estudiar los sistemas modernos de educación y formación” (Moussalli 1992: 24). . Estudió en 3 escuelas diferentes en los Estados Unidos, incluyendo la Universidad de Stanford. . Obtuvo una Maestría en Educación de la Universidad de Northern Colorado. . Mientras que en Estados Unidos, un libro de Qutb titulado Justicia Social en el Islam (Al-Adalah al-Ijtimaiyyah fi al-Islam) se publicó.. Qutb mostró inclinaciones fundamentalistas en los puntos de vista políticos que se expresaron en este libro, incluyendo opiniones sobre la justicia social y de Gobierno (Moussalli 1992: 25). Este trabajo se acabaa  influyendo muchos intelectuales árabes y musulmanes en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial (Abu-Rabi 1996:111).

Observó la dinámica de la cultura americana, y se sorprendió por el materialismo, el racismo, y la permisividad sexual de la época. . Su experiencia en los Estados Unidos tendría una profunda influencia en su vida, y lo llevaría a su rechazo definitivo de la cultura occidental (Moussalli 1992: 25). También se convirtió en amargo de “la variedad y el apoyo incondicional de la prensa estadounidense para Israel “y con lo que él sentía  la denigración de los árabes (Haddad, 1983: 69). . Él escribió de su experiencia en en su libro  La America que ví (Amrika allati Ra’aytu), en la que expuso su crítica a Estados Unidos.

Qutb Joins the Muslim Brotherhood

Qutb regresó a Egipto en 1950 después de breves paradas en Inglaterra, Suiza e Italia. Su estancia en los Estados Unidos le había hecho más simpatía por un movimiento fundamentalista de veinte años en Egipto llamado la Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin).  Dos “incidentes”, la recepción de “American feliz y alegre” del asesinato del fundador de la Hermandad Hasan al-Banna en 1949, y una reunión con un agente “británico”, que identificó a la Hermandad como el único movimiento importante que se interponían en el camino de la civilización occidental en el Oriente Medio, impulsó el creciente interés de Qutb en la Hermandad (Moussalli 1992: 30).

Qutb comenzó a escribir para la revista de la Hermandad, La Llamada (Al-Da’wa) en 1951.  También renunció a su nuevo cargo como asesor del Ministerio egipcio de Educación en este año. Dos años después, en 1953, Qutb se unió oficialmente a la Hermandad Musulmana. Pronto se convirtió en asesor del Consejo Revolucionario de la Hermandad, y fue también miembro de la Comisión de Trabajo y el Consejo de Orientación. Se convirtió en jefe de la sección de propaganda de la Hermandad, y editó la revista semanal La Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin), el gobierno egipcio prohibió en 1954 (Moussalli 1999: 132-3).

En este año, el gobierno egipcio bajo Nasir le hubo arrestado dos veces, primero en enero de 1954 por los cargos de conspiración contra el gobierno.  Fue nuevamente arrestado en octubre de 1954 después de que un miembro de la Hermandad trató de asesinar al líder en un mitin público en Alejandría. . El gobierno ejecutó al asesino de tentativa y cinco otros Hermanos, y arrestaron a 4.000 activistas de la Hermandad, incluyendo Qutb (Hiro 1989: 66-7). En julio de 1955, Qutb fue condenado a quince años de prisión. Durante su encarcelamiento, Qutb y otros miembros de la Hermandad Musulmana fueron torturados sin piedad. El mal estado de salud  que sufrió desde muy temprana edad se vio agravada durante su estancia en prisión, y su salud mental también disminuyó durante este tiempo (Moussalli 1992:34-5).

Durante su estancia en prisión, a Qutb se le permitió escribir, y dedicó gran parte de su tiempo a su interpretación del Corán y otros escritos, incluyendo esta religión (Hadha al-Din) y El futuro pertenece a esta religión (Al- Mustaqbal li-Hadha al-Din) (Haddad, 1983: 77-8). También leyó y fue influenciado por los escritos de Muhammad Asad y Abu al-Ala Mawdudi durante su encarcelamiento (Haddad, 1983: 70). Después de servir diez años de su condena, Qutb fue liberado  en 1964. Su nueva libertad no duró demasiado, ya que “la tortura física y mental impuesta por autoridades de la prisión a los miembros de la Hermandad musulmana dejó cicatrices en él” (Haddad, 1983: 78). After his release, Qutb wrote his most controversial book, Signposts on the Road (Maalim fi al-Tariq) (also known as Milestones) , y ocho meses más tarde, se encontró en la cárcel, junto con su hermano y hermana, y más de veinte mil de otras personas. H Fue acusado de actividades terroristas y destructiva, y fomentar la sedición, y fue condenado a muerte. Fue ejecutado el 29 de agosto de 1966 (Moussalli 1992: 37-8).

“The Universal Islamic Concept” (al-mafhum al-kawni al-Islami) “El concepto universal islámica” (al-al-mafhum kawni al-Islami) . Sayyid Qutb ha contribuido mucho al desarrollo del fundamentalismo islámico en el siglo 20. Como pensador religioso y político, Qutb fue uno de los primeros fundamentalistas islámicos modernos para elaborar una ideología fundamentalista global. . Uno de los principios centrales del pensamiento religioso de Qutb fue la idea del “concepto islámico universal” (al-al-mafhum kawni al-Islami). Según Qutb, el Islam es una forma integral de vida que abarca todos los aspectos de la vida, incluyendo el más allá (Moussalli 1999: 133). Siete características hacen de este concepto universal “,” de acuerdo con Qutb.  Estas características son la unidad de Dios (tawhid), la divinidad (uluhiyya), fijación (Thabat), integralidad (shumuliyya), el equilibrio (tawazun), positividad (ijabiyya), y el realismo (waqiyya) (Moussalli 1999: 133-9).

Tawhid es la “unidad” de Dios, es un principio central de la fe islámica, y la característica principal del “concepto islámico universal” (Moussalli 1999: 133). Es una enseñanza básica de las tres religiones monoteístas – el Islam, el cristianismo y el judaísmo.(es la mulretilla actual de los obispos cristianos y catolicos inmiscuidos en el Dialogo de Civilizaciones o interreligioso) Para ello es necesario según el método de Alá (Manhaj) en todos los aspectos de la vida.  Uno hace esto mediante la presentación a las leyes y el orden de Dios (Moussalli 1992: 70-1). ( Scharia)  Su concepción del tawhid se basa únicamente en el Corán y en los otros textos sagrados de la revelación islámica. . Este punto de vista de Qutb se reduce la percepción de las actitudes hacia la vida humana en sólo dos grupos: la actitud islámica y la caótica (yahili) la actitud no-islámica (Moussalli 1999: 134).

. Uluhiyyah indica que el “concepto islámico universal” no se puede cambiar y que es imposible que se desarrolle. (Haddad 1983: 74). También indica que la fuente misma del concepto islámico es Alá (Haddad, 1983: 74).  Si bien el concepto es divino “, a su entender no lo es y está sujeto a las condiciones del intérprete [humano] y las herramientas de interpretación” (1999 Moussalli: 136). Pero la naturaleza imperfecta de la humanidad causa distorsión, además de, y falsas interpretaciones del concepto. La revelación de la tradición islámica restaura “el original concepto ” libre de estos problemas (Moussalli 1992: 79-83).. La alternativa de estos  “conceptos universales” proceden de la naturaleza imperfecta de la humanidad, que a través de la arrogancia, las emociones y otros factores, crean el pensamiento politeísta e imperfecto / religiones corruptas (Haddad, 1983: 74).

. La fijeza (Thabat) o la constancia es la tercera característica de la “concepto islámico universal”. Thabat es la característica que describe este concepto de base, el Sagrado Corán, y sus verdades eternas, es constante (Moussalli 1999: 137). Thabat y el resto de características se originan en uluhiyyah. El “concepto islámico universal,” debido a su constancia, no modifica ni se desarrolla. Dado que el concepto es constante, está protegido de las imperfecciones de la humanidad, que dan lugar a un movimiento sin control lejos de la verdad (Haddad, 1983: 74-5). Qutb Thabat utilizado para combatir el crecimiento de ciertas ideas occidentales, en particular la de los teoría de la evolución. Qutb también advirtió que si los musulmanes siguen proliferando estas ideas occidentales, que podría causar un perjuicio a sí mismos y a todas las personas, ya que estaría negando la verdadera fuente de la constancia, Alá (Haddad, 1983: 75).

. La cuarta característica de “islámico concepto universal” es su amplitud, o shumuliyyah. Shumuliyyah también se origina en uluhiyyah. Debido a la divinidad de Alá, el “concepto universal islámica” es muy amplia. Los  conceptos propios de la humanidad y los pensamientos son limitados, en comparación con el “concepto universal islámico” (1992 Moussalli: 107). Esta característica asegura que “el Islam es una unidad que es indivisible.” Esta unidad encuentra su fuente de la “unidad” (tawhid) de Allah (Haddad, 1983: 76).

. La quinta característica es el equilibrio (tawazun) o el equilibrio. Tawazun es el equilibrio entre lo que puede ser percibido por la razón humana y que, lo que sólo puede ser percibido debido a la fe. Esta característica ha “preservado la naturaleza única del Islam” (Haddad, 1983: 76-7).  Cuando los musulmanes se  someten a la voluntad de Dios, y fielmente aceptna lo que está más allá de su comprensión, la mente humana es libre para contemplar las cosas que están dentro de su comprensión.  El saldo en el “concepto universal islámico” existe porque es parte de la realidad (Moussalli 1999: 138-9).

Positiveness (ijabiyya) is the sixth characteristic of the concept. Su positividad (ijabiyya) es la sexta característica del concepto. Esta positividad existe en la realidad de la relación entre Dios y su creación. Qutb afirma que es “de Alá la  unidad,” o tawhid es “la encarnación de la positividad” (Moussalli 1992: 117).  Además, sostiene Qutb que el Islam exige una fe activa, ya que al ser  “Alá” la  unidad éste  representa una preocupación positiva sobre el mundo (Moussalli 1999: 139). La última característica del “islámico concepto universal” es el realismo (waqiyya). El concepto “no es idealista, sino más bien se basa en la realidad de la vida” (Haddad, 1983: 77). Según Qutb, los musulmanes deben hacer frente a esta realidad, y la fe islámica ayuda a los musulmanes fomentar un orden posible de mejoramiento (Moussalli 1999: 139).

Qutb’s Other Religious Thought

Mientras Sayyid Qutb pasó  mucho tiempo disertando sobre el “concepto islámico universal”, también escribió sobre una variedad de otros temas religiosos.  En estos escritos, la línea entre el pensamiento religioso y el pensamiento político era a menudo borrosa. Después de su salida de la cárcel en 1964, Qutb comenzó su última fase de  escritor, que fue también la más corta de él, ya que precedió a su ejecución.  La obra más importante de esta fase fue su libro más controvertido,” indicación de Ruta ”  (Maalim fi al-Tariq).  Aunque este libro describe un plan radical para la transformación de la sociedad islámica a lo largo de líneas políticas, también destacó cómo que esta transformación se llevaría a cabo a lo largo de la evolución de otras Religiones .(Acaso no es ese el plan del “Dialogo Interreligioso”?Que tan alejado estuvo El Concilio Vaticano II, de esta línea de pensamiento?Acaso estó explica el actual arrobamiento de las Iglesias Cristianas por la invasion islamica en nuestra cultura?Y expresiones como:  “El Islam nos ha traído de vuelta la fe a Europa”)

El objetivo era la destrucción del sistema yahili, por lo que el sistema de Alá podía florecer (Haddad, 1983: 78). En este sistema, el Islam asumiría un papel exclusivo, ya que es la visión de Dios para la humanidad. El Judaísmo y el Cristianismo han corrompido a la visión de Dios, porque sus dirigentes permitieron la interpretación. Debido a esto, Qutb pidió a los musulmanes rechazar las tradiciones de Occidente, ya que fue modelado después de las de la gente del Libro (Haddad 1983:79-80). Dentro de este contexto, Qutb se mostró especialmente crítico de los Judios, debido a la influencia del movimiento sionista y la creación del Estado de Israel. En su ensayo “Nuestra lucha contra los Judios” (Ma’rakatuna Ma’a al-Yahud), declaró  Qutb que los Judios “tienen  la intención de la” destrucción del Islam “y que la disposición natural de los Judios fue siempre el  mal “(Nettler 1987: 32 -62).

Pensamiento Político en los escritos de Qutb Sayyid
Introducción

Sayyid Qutb no sólo era un ideólogo religioso sino tambien  fue un filósofo político influyente. Así como había un hilo de pensamiento político en los escritos religiosos de Qutb, hay un hilo importante del pensamiento religioso en los escritos políticos de Qutb. Según Ahmad S. Moussalli, “el tema que destaca el pensamiento político de Qutb es que el Islam sólo acepta una sociedad virtuosa y buena, y exige obediencia absoluta a las enseñanzas de Dios” (Moussalli 1992: 147).

Jahiliyya en la Tierra: El Sistema del Mundo Moderno

La ideología política de Qutb se puede resumir en cuatro frases sencillas. La primera es que “el socio-político l sistema dominante de los islámicos y no-del mundo islámico contemporáneo es el de- Alh- jahiliyya – una condición de pecado, la injusticia, el sufrimiento y la ignorancia de la dirección divina del Islam “(Dekmejian 1995: 85). Jahiliyya era la tradicional interpretación a “caracteristica de  las tribus árabes antes del advenimiento del Islam” (D’Souza 2002: 22). Pero Qutb ha “popularizado” la concepción, y ahora se usa en sentido negativo para referirse a la situación del mundo moderno. Todas las sociedades que no siguen el “concepto universal Islámico” están en un estado de jahiliyya (Moussalli 1999: 143). Un estado de lucha constante que existe entre el “concepto universal islámico” y el estado de jahiliyya: “una lucha entre la fe y la incredulidad, la fe en el Dios uno y el politeísmo” (Haddad, 1983: 86). La única manera de que la jahiliyya pueda ser sustituida efectivamente es a través del Islam (Haddad, 1983: 86-7).

Dawah y Yihad: Los métodos para derrotar Jahiliyya y establecer un estado islámico

La declaración sumaria segunda dice que es “el deber de los fieles musulmanes  revivir el Islam con el fin de transformar la sociedad a través de proselitismo yahili (dawah) y militante de la Jihad” (Dekmejian 1995: 85).Esta afirmación es el objetivo básico de Qutb en  la acción política,yes la revolución (Al-Thawrah) contra el Estado de jahiliyya en sus manifestaciones políticas. “La actividad misionera”, o dawah, es el primer paso en la revolución. . El objetivo de dawah es “enseñar a los musulmanes y a los demás” la verdadera esencia “del Islam”. Dawah no está destinado exclusivamente a las sociedades no-musulmanas sino  también es una actividad que se requiere para los musulmanes, debido a la “ausencia de activismo … la sociedad llega a estancarse. “(Moussalli 1992: 211).

Pero dawah no es el único paso en la revolución. Mientras Qutb afirmó el carácter pacífico de la fe islámica en uno de sus libros, que no excluye el uso de militante de la Jihad, o guerra santa, en la batalla contra jahiliyya (Haddad, 1983: 83-4).  Si bien el objetivo de la jihad es la victoria sobre cualquier organización que se opone el Islam o sofocar su práctica libre, no es “ni suicidio ni una campaña de atrocidades” (Moussalli 1999: 151).

La concepción de Qutb de la yihad es compleja. Jihad has four characteristics to Qutb. Yihad tiene cuatro características para  Qutb. El realismo serio es la primera característicaEn este sentido, rechaza la “tradicional” idea de una yihad defensiva, ya que considera que “el Islam no es defensivo, pero es una defensa contra la agresión de los seres humanos.” Qutb también piensa que un objetivo fundamental del Islam es “establecer el orden islámico siempre que sea posible, y eliminar la sociedad yahili “(Moussalli 1999: 151).La segunda característica es el realismo activo, y esto significa que la yihad “no se puede combatir con palabras solamente, sino que requiere mucha más preparación.” Un movimiento continuo es la tercera característica de la yihad, y esto no tiene un conjunto de formularios o de procedimiento.  La última característica es la regulación de las relaciones entre las sociedades islámicas ylas  no islámicas. . Esto tiene dos condiciones: una es que el Islam es la base de los asuntos internacionales, y el segundo es el proselitismo del Islam libre y sin regulación (Moussalli 1999: 151-2).

La Vanguardia Islámica

La declaración sumaria tercero es “la transformación de la sociedad yahili en un sistema de gobierno genuinamente islámico es la tarea de una” vanguardia dedicada (Taliah) de los musulmanes “(Dekmejian 1995: 85). Esta vanguardia, o Taliah, es una parte importante del activismo de Qutb. Su objetivo es encabezar el renacimiento del Islam (Moussalli 1992: 210).  Los miembros de la Taliah estarían  informados tanto de su religión, así como de la modernidad (Moussalli 1992: 214). El libro de Qutb Signposts on the Road detalla la misión de la Taliah, que iba a “llevar a cabo en un exclusiva e intransigente actitud con respecto a todas las otras ideologías, sociedades y formas de vida” (Moussalli 1999: 100).

“Heaven on Earth”: La Institución de la Ley Sharia y la Justicia Social

. La declaración sumaria cuarta sostiene que “el objetivo final de los musulmanes  debería ser el establecimiento de al-Hakimiyyah – el reinado de la soberanía de Alá en la tierra para poner fin a todo pecado, el sufrimiento y la represión” (Dekmejian 1995: 85).  Los dos principios de al-Hakimiyyah son la ley sharia y el principio de justicia social.  El primer principio, la ley del shari’a “, coloca los dos sistemas sociales y políticos más amplios el orden moral y  las leyes divinas universales , como esquema en el Corán” (Moussalli 1999: 140). La sharia está en desacuerdo con la ley hecha por el hombre.  Dado que la ley islámica es “una manifestación eterna de la voluntad divina,” la ley de la shari’a es preferible a la ley humana, según Qutb,  la sharia define el orden moral, social y político en el Islam (Moussalli 1999: 140-1).

El segundo principio es la justicia social.Una gran parte de este principio está vinculado a la economía. . En el tiempo de Qutb, el comunismo y el capitalismo desafiaba al Islam como  ideología económica. Qutb rechaza el capitalismo debido a la explotación y la injusticia en el sistema. Mientras que el socialismo y el Islam están de acuerdo en muchos puntos, el comunismo marxista-y el Islam están en desacuerdo, debido al rechazo del marxismo de Dios (Moussalli 1999: 144).  Con las dos ideologías opuestas, la cuestión entre el Islam y la ideología de otros es el conflicto entre la espiritualidad y el materialismo. Qutb critica tanto al capitalismo como el marxismo por ser ideologías materialistas. . La ideología alternativa para Qutb es el Islam, en el que la justicia social es esencial.  También ha “establecido la igualdad de oportunidades, pero ha hecho que  la piedad y la moral reemplacen  la posesión material de los valores básicos de la sociedad” (Moussalli 1999: 144).

El legado de Qutb: Qutb como modelo a los movimientos fundamentalistas islámicos

Cuando Sayyid Qutb fue ejecutado en 1966, sus seguidores mantuvieron viva su memoria. . Uno de estos seguidores es el hermano de Qutb, Muhammad Qutb. After his brother’s death, Muhammad became “the keeper of his brother’s flame and the chief interpreter of his written works” (Bergen 2001: 48). Muhammad Qutb would end up becoming an important teacher of Islamic studies for the Muslim Brotherhood. Después de la muerte de su hermano, Muhammad se convirtió en “el guardián de la llama a su hermano y el principal intérprete de sus obras escritas” (Bergen 2001: 48). Muhammad Qutb terminaría por convertirse en un importante profesor de estudios islámicos de la Hermandad Musulmana.Uno de sus alumnos fue Osama Bin Laden, el fundador de Al-Qaeda. . Muchos de los libros de Qutb se siguen publicando y han sido traducidos a otros idiomas, incluyendo Inglés. Ellos siguen siendo populares entre los estudiantes universitarios, y se utilizan como símbolos de la oposición (Abdo 2000: 13).

Los escritos de Qutb han influido en muchos movimientos fundamentalistas islámicos. A finales de 1970, los futuros líderes de al-Gama’a al-Islamiyaa, un grupo extremista en Egipto, adoptaron las enseñanzas de Qutb. Uno de los grupos actuales, que emulan las enseñanzas de Qutb el el grupo egipcio /  palestino Yihad Islámica. Sus libros son una fuente primaria para el movimiento en la educación y los programas de adoctrinamiento. La organización se considera como parte de la República Islámica de “vanguardia” Qutb escribió en sus tratados políticos.. También ve a Qutb como un líder modelo, y como “un verdadero símbolo del islam revolucionario” (Abu-Amr 1994: 97).

Conclusión

Sayyid Qutb fue un ideólogo importante durante el desarrollo del fundamentalismo islámico moderno en el siglo 20.  Sus experiencias de vida  forma de su ideología, y él se convertiría en un autor prolífico, escribiendo sobre temas religiosos y políticos. Se convertiría en un crítico de musulmanes importantes e influyentes de la civilización occidental.  A pesar de que su vida se vio interrumpida por un régimen tiránico, sus escritos siguen siendo influyentes, incluso hasta el día de hoy.  Sayyid Qutb se ha ganado su lugar en la historia como uno de los fundadores del fundamentalismo islámico moderno.. Tanto el mundo musulmán y Occidente van a tener que manejar la continua influencia de sus escritos, como el desencanto con la globalización y varios otros factores que aumenta la popularidad de los movimientos fundamentalistas.

Works Cited

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Abu-Amr, Ziad (1994) Islamic Fundamentalism in the West Bank and Gaza: Muslim Brotherhood and Islamic Jihad.  Bloomington, IL: Indiana University Bloomington,

Abu-Rabi, Ibrahim M. (1996) Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World. Albany, NY: State University of New York Albany,

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D’Souza, Dinesh (2002) What’s So Great About America.Washington: Regnery

Dekmejian, R. Hrair (1995) Islam in Revolution: Fundamentalism in the Arab World. Dekmejian, R. Hrair (1995)  NY: Universidad de Syracuse

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Nettler, Ronald L (1987) Past Trials and Present Tribulations: A Muslim Fundamentalist’s View of the Jews. Nettler, L Ronald (1987)Nueva York: Pergamon

Muslim Brotherhood (1) La Hermandad Musulmana (1) espalda


Other Muslim Brotherhood Symbols:

Muslim Brotherhood (2)

First Symbol: . Descripción: Una plaza cuadros marrones un círculo verde con un perímetro blanco.  Dos espadas cruzadas dentro del círculo rojo debajo de un Corán.  La portada del Corán dice: “La  verdad, es tá en el Generoso Corán”. Los textos en árabe bajo la espada  se traducen como “estar preparado”.

Explicación: Las espadas refuerzan  el Grupo de militancia y, como armas tradicionales, históricas simbolizan el Islam.  También refuerzan el compromiso del grupo a la jihad. . El Corán indica la  fundación espiritual del grupo.  El lema, “estar preparado”, es una referencia a un verso del Corán que habla de prepararse para luchar contra los enemigos de Dios.

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Name Variations Variaciones Nombre
Society of Muslim Brothers, The Brotherhood, Al-Ikhwan (Sociedad de los Hermanos Musulmanes, de la Hermandad, Al-Ikhwan)

Información general
La Hermandad Musulmana fue fundada en 1928 por Hassan al-Banna, un egipcio que buscan derrocar a la monarquía de Egipto, expulsar a las influencias occidentales y establecer una teocracia islámica. Desde su fundación, la Hermandad Musulmana, un movimiento sunita islámico, ha perseguido estos objetivos a través de la actividad política, la influencia ideológica y los actos de violencia.  El grupo se hizo conocido por su gran número de operaciones terroristas, incluido el fallido intento de asesinato del líder egipcio Gamal Abdul Nasser. Sus actividades le llevaron a campañas de represión violenta por los gobiernos de Egipto y Siria, sino que está prohibido en esos países.

Aunque obligado a limitar su actividad violenta, la Hermandad Musulmana sigue teniendo un gran número de seguidores en todo el mundo musulmán, donde muchos de sus partidarios son políticamente activos.  El grupo ha influenciado a muchos líderes terroristas – incluyendo a Osama Bin Laden y Ayman al Zawahiri – y muchos de sus miembros han participado en actividades terroristas.

Radio de influencia y Operaciones
Con sede en Egipto, grupos satélite de todo el mundo musulmán

Los s ataques principales
La Hermandad Musulmana ya no lleva a cabo abiertamente las operaciones terroristas, sino que es ante todo una organización política que apoya el terrorismo y las causas del terrorismo.Muchos de sus miembros, sin embargo, se han involucrado en actividades terroristas y el grupo ha dado lugar a numerosos grupos terroristas, como Hamas y la Jihad Islámica egipcia.
Se sospecha su acción en el atentado suicida en Grozni.

1979: Se sospecha de atacar en Siria la academia militar en Aleppo.  50 cadetes de artillería siria muertos

Líderes

  • Leader: Muhammad Mahdi Akef ( in Egypt )
  • Founder: Hassan al-Banna ( assassinated, February 12, 1949 )
  • Ideological influence: Sayyid Qutb ( executed by Egypt, August 29, 1966 )

Ideología
La teología de la Hermandad Musulmana se basa en la doctrina de la salafiyya: la creencia de que los musulmanes de hoy en día se han dañado y debe volver a la forma original del Islam que se practica en el momento del profeta Mahoma. Muchos musulmanes creen que miembros de la Hermandad en una aplicación radical de la Yihad, que fue desarrollado por su líder ideológico Sayyid Qutb.. Qutb abogó por un enfoque violento y beligerante con el concepto de Jihad.  Esta ideología fue adoptada por organizaciones terroristas como al-Qaeda y Hamas.  El lema del grupo es: “Alá es nuestro objetivo. El Profeta es nuestro líder. Corán es nuestra ley. Yihad es nuestro camino. Morir en el camino de Alá es nuestra mayor esperanza”.  La Hermandad Musulmana aspira a establecer un califato de  unificación de todas las naciones musulmanas y no musulmanas .

Objetivos
El establecimiento de la teocracia en Egipto, Oriente Medio, en última instancia, todo el mundo.

Métodos
La predicación, la agitación política y apología del terrorismo. La hermandad participa en las elecciones e intenta ganar influencia a través del proceso político. A pesar de que está prohibida en Egipto, los miembros de la hermandad se han elegido para la legislatura allí y en Jordania. También promueve la violencia contra los EE.UU. e Israel.

Patrocinadores
Aunque están prohibidos por varios gobiernos, la presencia de la Hermandad Musulmana es generalmente tolerada entre los países de Oriente Medio.

Las actividades relacionadas con Estados Unidos
A document that has surfaced in the trial of the Holy Land Foundation for Relief and Development (HLF) , una organización benéfica ya largo sospechosa  de apoyar a terroristas por inyectar dinero a Hamas y sus funcionarios, pretende esbozar una visión estratégica del futuro del trabajo islámico en América del Norte (actualmente: Obama con CAIR, y ultimamente la Florilla turca contra Israel). El documento – Una exposición de motivos En la meta estratégica general para el Grupo en América del Norte – parece ser obra de los Hermanos Musulmanes. Está escrito por Mohamed Akram (Adlouni), un supuesto oficial de la Hermandad Musulmana y una de las muchas influencias cómplices en el  Foro de Alto Nivel. Algunos observadores sugieren que este documento identifica una conspiración de la Hermandad Musulmana para convertir a Estados Unidos a una nación islámica. Otros observadores sugieren que el documento demuestra cómo varias organizaciones islámicas están vinculados a la Hermandad Musulmana y están trabajando juntos para alcanzar los objetivos enumerados en el el documento.

Muslim Brotherhood (2)

Variaciones Nombre
Society of Muslim Brothers, The Brotherhood, Al-Ikhwan Sociedad de los Hermanos Musulmanes, de la Hermandad, Al-Ikhwan

http://www.wordiq.com/definition/Muslim_Brotherhood

La Hermandad Musulmana se opone a las tendencias seculares de las naciones islámicas y quiere volver a los preceptos de la Corán , y el rechazo de las influencias occidentales. También rechazan el extremo sufismo . Organizan eventos desde reuniones de oración a los clubes deportivos para socializar.

El lema de la organización es el siguiente: “Alá es nuestro objetivo. El Profeta es nuestro líder. Corán es nuestra ley. Yihad es nuestro camino.Morir en el camino de Alá es nuestra mayor esperanza “

Un aspecto importante de la Hermandad Musulmana es la ideología de la sanción de la Jihad como la “fatwa” de 2004 elaborado por el jeque Yusuf al-Qaradawi por lo que es una obligación religiosa de los musulmanes para secuestrar y matar a ciudadanos de EE.UU. en Irak.

Robert Spencer ha escrito que el grupo es “el padre de prácticamente todos los grupos terroristas de la yihad de hoy”.

Un artículo publicado en el Washington Post el 11 de septiembre de 2004, señala el grupo ha fomentado la revolución islámica en Egipto, Argelia, Siria y Sudán. Además, la Hermandad fue el responsable de la creación de Hamas “, que se ha hecho conocido por sus atentados suicidas contra los israelíes.”  Sin embargo, el Washington Post informó que el grupo es una “organización sofisticada y diversa, que hace un llamamiento a todo el mundo muchas veces los musulmanes y los defensores de la persuasión pacífica, no violenta revuelta. Algunos de sus partidarios fueron  a ayudar a encontrar a Al Qaeda, mientras que otros lanzaron uno de los mayores grupos de estudiantes universitarios en los Estados Unidos “.

The above referenced article can be found here: http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A12823-2004Sep10.html?nav=rss_topnews

Estructura

Ellos afirman que han tomado parte en la mayoría de los conflictos pro-islámico, desde la Guerra árabe-israelí y la Guerra de Independencia de Argelia a los conflictos recientes en Afganistán y Cachemira .En la actualidad, la Hermandad egipcia existe como un grupo clandestino de militantes, y ha estado conectado a muchas operaciones políticas deinportancia. En otros países, tienen un papel más prominente, incluyendo los escaños parlamentarios. They have not supported movements like al-Jihad and al-Gama’a al-Islamiyya in Egypt and mujahedeen ment of Muslim communities in Europe and the United States . Ellos no han apoyado a movimientos como al-Jihad y Al-Gama’a al-Islamiyya en Egipto y mujaidines ción de las comunidades musulmanas en Europa y los Estados Unidos .

Historia

. La Hermandad Musulmana se inició como una organización de jóvenes destinados a la reforma moral y social en Egipto. Ellos consideraban el islam como una forma de vida. Muchos partidarios de Siria fundaron sus propias sucursales en Siria, uno de los cuales era la rama de Alepo, fundado en 1935. . La rama de Alepo eventualmente se convirtió en la sede siria de la Hermandad.  La Hermandad amplió su participación política como el Partido de la Hermandad Musulmana, Hizb Al-Ikhwan Al-Muslimoon.

. Durante la década de 1930, la Hermandad se convirtió en más de carácter político y un grupo de políticos oficialmente en 1939.

En 1942, durante la Segunda Guerra Mundial, Hassan al Banna había  creado varias ramas de la Hermandad en Transjordania y Palestina.  La sede de la rama siria se trasladó a Damasco en 1944.  Después de la Segunda Guerra Mundial , miembros egipcios actuaron violentamente contra el rey Faruk Cuando la organización fue prohibida en Egipto, se trasladó aTransjordania.  Muchos de ellos también participaron en la guerra árabe-israelí de 1.948 mil1,949 , la lucha contra el Estado de Israel.

Los Hermanos Musulmanes egipcios inicialmente apoyaron a  Gamal Abd una Nasser- yel  gobierno cooperó con él, pero se resistió-a las influencias de izquierda  “.  Un hermano musulmán asesinó al  primer ministro egipcio, Mahmud Fahmi Nokrashi el 28 de diciembre , 1948 . . La Hermandad fue prohibida, y el mismo Al Banna fue asesinado por agentes del gobierno en El Cairo en febrero de 1949 .

El hermano musulmán Abdul Munim Abdul Rauf supuestamente intentó matar a Nasser de 26 de octubre , 1954 .La Hermandad fue prohibida de nuevo y más de 4000 de sus miembros fueron encarcelados, incluyendo Sayyid Qutb , quien más tarde se convirtió en el intelectual más influyente del grupo. Escribió libros influyentes en la cárcel.  . Más miembros se trasladaron a Jordania , Líbano , Arabia Saudita y Siria .

La organización se opuso a la alianza de Egipto con la URSS en aquel momento, y se opuso al comunismo y la influencia en Egipto, en la medida en que se informa, fue apoyada por la CIA durante la década de 1960 .

Nasser legalizó a la Hermandad de nuevo en 1964 , y pueso en libertad a todos los presos. . Después de reclamar más intentos de asesinato l,  muchos líderes fueron  ejecutados en 1966 y encarcelados  de nuevo casi todos los demás.

El sucesor de Nasser en Egipto, Anwar Sadat , prometió reformas, y que iba a aplicar la sharia .Sin embargo, en virtud de tratados de paz de Sadat con  Israel en 1979 se enfureció  la Hermandad de nuevo y la mayoría del pueblo egipcio, lo que condujo a su asesinato en 1981 .

En la década de 1950 , Jordania sus miembros apoyaron el Rey Hussein de Jordania contra la oposición política y contra los intentos de Nasser para derrocarlo.Cuando el rey prohibió a los partidos políticos en Jordania en 1957 , la Hermandad estaba exenta.

La rama siria fue el siguiente en ser prohibida, cuando Siria se unió a Egipto en la República Árabe Unido (UAR) en 1958 . TLa Hermandad pasó a la clandestinidad. Cuando Siria dejó la UAR 1961 , la Hermandad ganó 10 escaños en las próximas elecciones. . Sin embargo, el Partido Baath dió un golpe de Estado en 1963 y la obligó a la clandestinidad una vez más, junto a todos los demás grupos políticos.

El nombramiento de Hafez al-Assad , un alawita musulmanes, como el presidente de Siria en 1971 enfureció a la Hermandad aún más porque la mayoría de los musulmanes no consideran verdaderos musulmanes alauitas en absoluto.  Assad inicialmente trató de apaciguar, pero ha progresado muy poco.El  apoyo de Assad de los maronitas en el Líbano durante la Guerra Civil hizo a la Hermandad volver a declarar su jihad. Se inició una campaña de huelgas y acciones terroristas.  En 1979 , mataron a 83 cadetes alauita en la escuela de artillería de Alepo.Los  intentos de Assad para la calma, cambiando los funcionarios y la liberación de los presos políticos no ayudaron.e. Finalmente, el ejército fue utilizado para restablecer el orden por la fuerza.

Un intento de asesinato contra Assad el 25 de junio , 1980 fue el colmo.  Assad hizo al parlamento sirio declarar la adhesión a la Hermandad eso fue una ofensa capital y envió al ejército contra ellos. En la operación, que duró hasta febrero de 1982 , el ejército sirio prácticamente acabó con la Hermandad, matando a  desconocidos pero gran número de personas en la masacre de Hama .  La rama siria desapareció  y los sobrevivientes huyeron a afiliarse a las organizaciones islámicas en otros países.

La rama saudí comienza cuando el el rey Ibn Saud los inició en la Universidad Islámica de Medina en 1961 .  Después de la Guerra de los Seis Días en 1967 , el movimiento se dividió en moderados y radicales.. La facción de este último en Siria declaró la yihad contra los dirigentes del partido Baath.. El rey Hussein de Jordania permitió a la rama de dar entrenamiento militar a los rebeldes de la Hermandad en Jordania.

. En 1973 , el gobierno israelí permitió líder local Ahmad Yassin realozar acciones ejecutar sociales, religiosas y fomentar las instituciones de bienestar entre los musulmanes palestinos.. En 1983 , fue detenido por posesión ilegal de armas de fuego y condenado a prisión. . Cuando fue liberado 1985 , se convirtió en más popular que nunca.  Luego de  la primera Intifada que comenzó en 1987 , se convirtió en uno de los fundadores de Hamas .

En 1984 , la Hermandad Musulmana fue reacceptada parcialmente en Egipto como una organización religiosa, pero fue puesto bajo control pesado por las fuerzas de seguridad.  Sigue siendo una fuente de fricción.

En 1989 , el ala política Hermandad de Jordania, el Frente de Acción Islámica, ganó 23 de los 80 escaños en el parlamento de Jordania.  El rey Hussein trató de limitar su influencia al cambiar las leyes electorales, pero en el 1993 las elecciones, se convirtieron en el grupo más numeroso en el parlamento. Se opuso firmemente a la Paz jordano-israelí Tratado en 1994 .

. En los primeros días de la guerra soviético-afgana , la Hermandad Musulmana fue vista como una parte constitutiva del afgano anti-comunista de la oposición.

El movimiento de resistencia en Afganistán formó en oposición a las políticas de izquierda del rey Zahir Shah . El movimiento tenía conexiones con la Hermandad Musulmana.

El gobierno  ruso alega que la Hermandad Musulmana es una fuerza clave en el curso de Chechenia Los funcionarios rusos acusaron a los Hermanos Musulmanes de planear el 27 de diciembre , 2002 un coche bomba de la sede -respaldados por el gobierno ruso en Grozny , Chechenia.

Hoy en día, la Hermandad Musulmana es visto por algunas personas como un moderado grupo de islamistas más de operación de otras organizaciones en el Medio Oriente, tales como al-Qaida . Otros señalan su participación continuada ideológicas y personales en el terrorismo, y ven al Ikhwan como progenitorde al-Qaida y un facilitador clave en curso en la comunidad musulmana.

. En los países donde se permitan ocupar cargos, la Hermandad ha competido en elecciones libres y apoyado.

Otros están en desacuerdo con la evaluación de la Hermandad Musulmana como un grupo moderado. Ahmad Al-Baghdadi, profesor de ciencias políticas en la Universidad de Kuwait ha criticado recientemente a los EE.UU. por no llevar a la organización en su lista de organizaciones terroristas.También criticó a la ONU por hacer lo mismo.

En los comentarios traducidos por el Instituto de Investigación de Medio Oriente (MEMRI) de enero, 7, 2005, Al-Baghdadi afirmó que el Oriente Medio “no tiene futuro” en tanto las organizaciones como la Hermandad Musulmana existen y llamó a la destrucción política y económica de él y otros grupos similares.

” “El día llegará en que la única solución para esto será el enfrentamiento, y es mejor que esto sea ahora y no después. La solución es simple: poner a estas organizaciones en la lista de terroristas internacionales y obligar a todos los países que tengan contactos con estas organizaciones  desmantelarlas y confiscar sus fondos. No hay otra solución “, dijo Al-Baghdadi.

Prominent Muslim Brothers

El avance de los Hermanos Musulmanes en el Reino Unido

by Michael Whine Whine por Michael

The Advance of the Muslim Brotherhood in the UK

DESDE SU LLEGADA FORMAL desde hace 9 AÑOS al  Reino Unido, la Hermandad Musulmana (Ikhwan al-Islami MB) ha pasado de no tener presencia organizativa a  ser quizá la influencia más dinámico dentro de la población musulmana británica.  Lo ha hecho aprovechando la iniciativa sobre cuestiones de interés para los musulmanes, mientras que más activistas moderados han vacilado o no, para actuar con eficacia.

En 1996, el primer representante del Consejo de Administración en Gran Bretaña, Kamal El-Helbawy, un egipcio, fue capaz de decir que “no hay muchos miembros de aquí, pero muchos musulmanes en Gran Bretaña que intelectualmente  apoyan los objetivos de la Hermandad Musulmana.” Añadió que en ese momento, el objeto del Consejo de Administración en el Reino Unido era sólo para difundir información sobre el Islam, las cuestiones islámicas y movimientos, y para corregir las distorsiones y malentendidos creados por “las diferentes fuerzas en contra del Islam”. ( Igualmente en Alemania donde se encargan de la enseñanza del Islam en las escuelas)

I. En septiembre de 1999, el MB abrió un “centro mundial de la información” en Londres.  Un aviso de prensa publicado en Noticias musulmanas declaró que “se especializan en la promoción de las perspectivas y posturas de la Hermandad Musulmana, y comunicase entre los movimientos islámicos y los medios de comunicación global”.(es decie la censura por islamofobia)

Los árabes expatriados

Londres había sido nombrado “Londonistán” por los servicios de seguridad franceses durante la década de 1990, cuando se alarmaron y fueron frustrados por la creciente presencia de los islamistas argelinos que utilizan Londres como una base de retaguardia desde la que realizar su campaña terrorista contra Francia.  Eran en su mayoría, pero no todos, los miembros del Grupo Islámico Armado (Grupo Islámico Armee-GIA).  Francia solicitó la extradición de algunos de ellos en relación con los atentados que aterrorizaron a los parisinos durante la década de 1980. Las autoridades británicas consideraron, sin embargo, que se les debía conceder el asilo, a condición de que no hubieran cometido crímenes en suelo británico. Dado que las solicitudes de extradición tardarían muchos años en el trabajo de su camino a través de los tribunales británicos, y puesto que a  los acusados se les concede el derecho a recurrir ante un tribunal superior en todas las etapas del proceso, las autoridades francesas abiertamente expresaron su consternación.

Entre los ideólogos islamistas árabes a los que se había concedido asilo y, en algunos casos, el derecho de residencia ilimitado, o incluso la ciudadanía británica-Rashid fue Gannouchi, el líder del partido Al-Nahda tunecino que había salido de Túnez tras el cierre de una pena de prisión para los delitos de terrorismo, y los miembros del Grupo Libio de Lucha Islámica.Otro líder era el expatriado sirio Omar Fostock (aka. Omar Bakri Mohammed-MAB), que con otro expatriado sirio, Farid Kassim, fundó una rama de Hizb ut-Tahrir (Partido de Liberación Islámica-HT) en 1986. Había llegado a Gran Bretaña, después de ser expulsado de Arabia Saudita, a donde afirma que había huido después de la represión por  el presidente Assad, en la MB.  En Arabia Saudí afirma que él era activo en otro grupo con una ideología similar, al-Muhajiroun (Los emigrantes-AM).

HT fue fundada por el Sheij Taqi Al Nabahani Uddin, un juez de un tribunal islámico, en Jerusalén en 1953, después de que él había salido de la rama palestina de la Hermandad Musulmana. HT sigue una ideología similar a la de MB, pero Nabahani promovió la resurrección del califato islámico, que había sido destruido en 1924 sobre la disolución del Imperio turco, la principal prioridad. Él creía que los musulmanes sólo pueden vivir en un estado musulmán regido por la sharia.Este objetivo tiene prioridad sobre todos los demás y explica por qué, por ejemplo, los miembros de la HT en general se  han abstenido de hacer campaña con otros islamistas y las cuestiones de MB, y ha sido criticado por ello.  Nabahani también había sido influenciado por Haj Amin Al Husseini, que entonces vivía en el exilio en Egipto, y como consecuencia se había introducido un elemento mayor de antisemitismo en HT la ideología que había heredado de la dirección de la posguerra de  MB y   La de HT,  primera actividad pública comenzó entre los estudiantes árabes que estudian en los colegios de la Universidad de Londres, en particular, el Imperial College y Queen Mary College. It rapidly gained notoriety within student circles for its anti-democratic, anti-Semitic, anti-Zionist, anti-Hindu, anti-Sikh and homophobic campaigning.. Rápidamente se ganó notoriedad en los círculos de estudiantes por su anti-democrático, antisemita, anti-sionista, anti-hindúes, anti-sikh y la campaña homofóbica.  Sin embargo, la mayor parte de su actividad se centró en estudiantes  musulmanes moderados  cuy’s posturas  de confrontación fueron  prohibidas por la Unión Nacional de Estudiantes en 1994, y finalmente, después de numerosas quejas de la Unión de Estudiantes Judíos y la Junta de Diputados de Judios británica , a la publicación de directrices contra la coerción religiosa para todos los universitarios jefes, por su órgano de coordinación, el Comité de Vicerrectores y Directores (más tarde rebautizada universidades del Reino Unido).

OBM’s publicity-seeking stunts, , sin embargo, fue criticada por los dirigentes HT con sede en Jordania y el Líbano.  En 1996 dejó el partido con la mayoría de sus miembros activos para formar AM.  De esta manera se unió con Sheij Mohammed Al Mas’ari, en el exilio islamista saudita cuyas  propia actividades de alto nivel llevaron  a su separación de la Campaña para la Defensa de los Derechos Legítimos (CDDL), un grupo que Al Mas’ari  co -fundó con Saad Al Fagih, un hombre saudí.  Como consecuencia de la crítica CDLR de la familia real saudí, el Gobierno británico solicitó la extradición de Mas’ari al Caribe. Pero él había apelado con éxito su caso, y finalmente se le permitió quedarse.

Aunque públicamente rechazado por muchos líderes de la comunidad musulmana, OBM y Mas’ari han mantenido vínculos con MB y líderes salafistas grupo y activistas.En particular, ha cooperado en la contratación de jóvenes musulmanes para la formación del jihad en Bosnia, Afganistán, Irak y Chechenia. Inicialmente, esto puede haber sido hecho por el envío de voluntarios en los envíos de ayuda a Bosnia, donde fueron reclutados y enviados allí en adelante para la formación del terrorismo.

Después de la ruptura de 1996, HT reanuda el modo más normal de operación se centró en la contratación clandestina, por lo general sobre una base uno-a-uno, y la creación de la organización.  Tras su prohibición en el campus de actividad en 1994 y nuevamente en 1995 (la prohibición de NUS se repetiría de nuevo en 2004), HT desarrolló el uso de los nombres de frente y de hecho apenas se desaceleró su ritmo de actividad, ya que fue capaz de engañar con éxito a la mayoría de universityadministrations y la Unión Nacional de Estudiantes.  Entre sus nombres han sido:  Frente a los musulmanes de la  Actual Sociedad, el joven Partido Libertador, el Frente Islámico, el Comité 1924, y la Sociedad del Nuevo Mundo.

La internacionalización de la Hermandad

La represión por las autoridades egipcias que siguió al intento de asesinato de Gamal Abdel Nasser, y su supresión en Irak y Siria, llevado a muchos líderes MB a huir a Arabia Saudita, y algunos también huyeron a Europa, principalmente a Alemania.. Como consecuencia de ello, y para mantener los vínculos, un consejo internacional se creó en 1982, pero los posteriores desarrollos en los años 1980 y 1990 impulsaron a  un enlace internacional más eficaz.

La rama palestina se recreó en 1987 como Hamas, y surgió la necesidad de obtener financiación para su actividad social y terroristas.  La deportación por parte de Arabia Saudita de los líderes de metilbromuro en el 2002, el arresto de muchos líderes en Egipto en 2003, el eclipse de MB estudioso Hasan al-Turabi en Sudán, y el traslado a Londres de parte de su maquinaria de relaciones públicas les demanda  un mayor necesidad de coordinación. Todo esto se produjo en un contexto de preocupación por el envejecimiento de liderazgo en Egipto, y de hecho para el futuro de la propia Hermandad.

Central a los esfuerzos de regeneración en el plano internacional es Sheij Yusuf al-Qaradawi, desde el exilio  en Qatar. el alto perfil de Qaradawi y el papel de liderazgo se mantiene gracias a su popular programa semanal de televisión por satélite Al Jazeera y el uso juicioso de los dos sitios web: http://www.islamonline.net/ y http://www.qaradawi.net/ ,  de expedita orientación a los miembros MB, y millones de otros musulmanes.  Para algunos, Qaradawi es visto como un político moderado, al menos en el sentido de que él ayudó a iniciar la condena del ataque 9 / 11 firmado por destacados líderes islamistas y publicado en el Al Quds de  sede en Londres, al periódico Arabi, y por su la crítica del oscurantismo regular la wahabí de influencia y la rigidez que guía el ala salafi del movimiento islamista.  Pero en otro sentido, Qaradawi es también el líder del ala militante del movimiento de la MB ,más allá del control inmediato de la dirección del proceso de envejecimiento, en virtud de su liderazgo religioso de Hamas. En concreto, ha participado activamente en la recaudación de dinero para  la fundación de la Unión para la Buena Caridad (Al I’tilafu Khayr-Unión por el Bien y Aathlaf Al Hin-la Coalición de la Caridad) y emisión de fatwas que apoyan el uso de ataques suicidas contra Israel y las fuerzas de la coalición en Irak, incluyendo a justificar el uso de mujeres y niños para estas misiones.

Otra cuestión que podría hacer que la internacionalización de la MB es de las medidas adoptadas para congelar los activos y cerrar la operación de su banco, el Banco Al Taqwa, a raíz del ataque de Al Qaeda en los EE.UU..  Esto le deja sin su principal brazo financiero y sin el beneficio de una revisión de la financiación, de la lista de los accionistas del banco. Esta  lista justifica  su liderazgo internacional y la pertenencia aligas  mayores, y es razonable suponer que el tamaño de la participación es un indicador de la antigüedad de esta persona dentro de la organización.

Como consecuencia de lo anterior, la MB convocó a una conferencia en el Golfo a finales de 2004, de las cuales surgió el Consejo Mundial de Clérigos Musulmanes (aka.The Asociación Internacional de Estudiosos Musulmanes.) Asistieron a la reunión Qaradawi, Muhammad Mahdi Akef, Guía general electo, y Mahmad Izzat, el Secretario de la Hermandad que fueron autorizados a salir de Egipto para este fin.

Los informes de la conferencia sugieren que la MB es reorientar algunas de sus actividades en el crecimiento internacional y alejarse de la violencia. This may be for two reasons. Esto puede ser por dos razones. En primer lugar, la organización tiene la intención de evangelizar entre la creciente población musulmana de Europa (se cree que por lo menos 16 millones de euros). En este caso, es interesante observar que muchos líderes musulmanes se refieren ahora a Europa, no como una tierra de guerra (Dar al-Harb), sino como territorio musulmán (Dar al-Islam), dentro del cual la ley islámica debe prevalecer.

En segundo lugar, el liderazgo MB ve la necesidad de hacer frente a las tendencias salafistas en Europa, que en parte, condujo a que se convierta un centro de mando y control y la arena de reclutamiento para el terrorismo en otros lugares.  Al mismo tiempo, Europa se ha convertido en un objetivo para el terrorismo después del ataque con éxito en Madrid (marzo de 2004) y los ataques frustrados en Estrasburgo (diciembre de 1999) y Alemania (septiembre de 2003). Esto ya no es al-Qaeda dirigida por el terrorismo, sino más bien el producto de la ideología salafi-jihadista emergentes que actos individuales de terrorismo por parte de grupos locales que actúan de acuerdo con una estrategia más amplia de atacar objetivos estadounidenses e israelíes, así como países que apoyan la  Coalición en Irak, pero sin una dirección central.

. A medida que el MB renuncie a la violencia impulsada por salafi y se centra en la contratación en Europa, también busca alojamiento con los estados árabes que anteriormente perseguido a sus miembros. La Conferencia del Golfo había sido precedida por la excarcelación de unos 300 miembros sirios que habían sido encarcelados desde 1980.  Su liberación se produjo tras las reuniones entre el presidente Assad, Qaradawi y sudaneses y los líderes de Jordania MB.  Poco después, la rama siria MB lanzó un “programa político” en Londres, en el que renunciaba a la violencia y declararon su voluntad de participar en la vida política. Al mismo tiempo, la rama iraquí de MB anunció que iba a llegar a un acuerdo con la situación en Irak y la intención de participar en el proceso electoral.

El erudito francés Gilles Kepel observa que hay dos tendencias opuestas dentro Islam europeo. . La primera incluye tanto Wahabi salafi e influencias Tablighi que rechazan la identidad europea y las normas culturales y promover la secesión o ya sea el terrorismo. . El segundo permite la creación de una dinámica comunidad musulmana mezclar lo que Europa tiene para ofrecer con el Islam y la adhesión a la sharia, y que permite la construcción de puentes con el Oriente Medio y el sudeste asiático. Este es el mejor ejemplo de la tendencia con sede en Ginebra de Tariq Ramadan, nieto del fundador MB Hassan al-Banna.

Europa, sin embargo, se ha expandido en  trans-continental instituciones pre-existentes que sirven para promover ideologías MB. La Federación de Organizaciones Islámicas en Europa (FIOE), conocido en Francia como el acto de la Unión Organizaciones Islamiques des de l’Europe (UOIE) como el vehículo principal.  El FIOE tiene su sede en Markfield, Leicestershire, que es también el centro de Reino Unido para el movimiento islamista de Pakistán, Jamaat-e-Islami.  De esta manera, las dos organizaciones han avanzado en el vínculo ideológico entre ellos después de la Segunda Guerra Mundial por Sayyid Qutb y Maududi Mawlana. Los administradores del FIOE incluyen Jaballah Ahmed, director del Instituto Europeo de Ciencias Humanas, y Ahmed al-Rawi.  Dos entidades asociadas son el Fondo Europeo y el Consejo Europeo para el Fatwa y la Investigación, los miembros de los cuales son la dirección de MB en Europa y el mundo árabe, e incluyen Qaradawi, Gannouchi Rashid, Al-Rawi y el Sheij Faisal Mawlawi (líder del Líbano MB) .

Todas estas entidades vinculadas deben considerarse al mismo como un desafío para el envejecimiento de liderazgo egipcio MB-, y como un intento de extender la influencia de MB en Europa, por los activistas más prominentes dentro de la organización y por los que no se ven limitados por la atmósfera circunscrita que existe en la mayoría de los estados árabes.

I En una entrevista de noviembre 2002 el entonces General interino Guía Ma’mun al-Hudaybi admitió este problema y señaló hacia el futuro, cuando declaró:

La Organización Internacional de la Hermandad no es algo  trivial, es un símbolo que tiene valor e importancia.  No obstante, hay algunas cosas que podría haber hecho, aunque no pudo reunirse. Pero debemos ser realistas. . Esta organización no gobernará  un Estado algún día.  Esto es algo que no vendrá  … no tenemos a nadie del Estado (Egipto) con el que podemos hablar. Lo  único que crearía un canal entre ellos y nosotros.Muchas veces hemos pedido esto, pero no ha ocurrido.

s por esta razón tal vez que el Consejo Mundial de Clérigos Musulmanes tiene su sede central en Dublín y que su primera reunión tuvo lugar en Londres, en julio de 2004.

El crecimiento de la MB en Gran Bretaña

Dos cuestiones, impulsaron el crecimiento de la MB en Gran Bretaña: la oposición musulmana a la segunda guerra del Golfo y la campaña para los islamistas Palestinos. La  Asociación Musulmana de Gran Bretaña (MAB), que es en efecto el MB de Gran Bretaña, fue fundada en 1997 por los inmigrantes árabes, algunos de los cuales habían sido líderes MB en sus países de origen. . Su activismo ha revolucionado el impacto del Islam político en Gran Bretaña, desplazando a un más anti-occidentales y anti-Israel y las perspectivas anti-semita.

El público conoció por primera vez del MAB en abril de 2002 cuando se organizó una gran manifestación pro-palestina en el centro de Londres.  Un sitio web islamista promovió el evento como “la Hermandad Musulmana en marcha el mayor rally de Palestina en el Reino Unido.” En la manifestación, algunos manifestantes significó su aprobación para el terrorismo por vestirse como terroristas suicidas, mientras que otros llevaban carteles que se habían descargado de la página web del MAB para equiparar a Israel con la Alemania nazi.

Al Helbawy Kemal, el presidente fundador del MAB, era un orador en el mitin.  Otros líderes del MAB incluyen Sawalha Mohammed, un ex comandante militar de Hamas, Azzam Tamimi y, un portavoz de la ex funcionario del MB de Jordania y director de la oficina parlamentaria del Frente de Acción Islámica en Ammán.  De 1989 a 1992, Tamimi había editado Ribat Al, el papel de Jordania MB semanal.Un cuarto líder prominente del MAB en el evento fue Anas Al Tikriti, el hijo del dirigente iraquí MB Osama Al Tikriti.

. Su infraestructura actual se ha ampliado con la transferencia de la “oficina política” de la rama siria MB, de Ammán a Londres, en 2000. ” El MAB organizó numerosas reuniones para visitar los líderes MB, incluyendo Qaradawi y Anwar Al Awlaki, el líder yemení y antiguo imán en el San Diego y Falls Church, Virginia, mezquitas, y que fue descrito por un miembro de la Cámara EE.UU. Comité de Inteligencia como “más que una cifra coincidente en Ground Zero  9 / 11 “.

La oposición a la segunda Guerra del Golfo siempre la apertura que el MAB necesaria para mover al centro del escenario. Se habían establecido ya su creciente presencia en el Consejo Musulmán de Gran Bretaña (MCB), el órgano de representación musulmana, y de hecho había sido sometida a los límites impuestos por el interior a fin de evitar la influencia indebida MB en el MCB. Pero, su participación en Stop the War Coalition, dirigida por el Partido Socialista de los Trabajadores (SWP) y el Partido Comunista de Gran Bretaña, le dio un poder real. La coalición contra la guerra organizaron una serie de manifestaciones en 2003 que resultó ser la más grande de Gran Bretaña nunca vista de manifestaciones políticas.

La influencia del MAB resultó en el lema “No ataques a Irak y Palestina libre”, lo que confundir dos cuestiones diferentes, pero visto por los islamistas como parte de su interés común.  Las quejas de algunos manifestantes que los folletos antisemitas y pancartas equiparando la Estrella de David con la esvástica nazi en el primer rally no tenía lugar en una manifestación contra la guerra se descartaron inicialmente con  reserva por los organizadores, pero parecen  haber tenido algún efecto, ya que no volverá a aparecer en las manifestaciones posteriores.

. De esta manera, sin embargo, el MAB se hizo cargo, en parte, los dirigentes de ambos grupos de presión anti-guerra y el lobby pro-israelí, y debe ser contrastada con la anterior, las campañas de islamistas mucho menos eficaces para prohibir satánicos de Salman Rushdie Versos. Después de haber forjado esta alianza con la izquierda no-musulmana , el MAB se encendió para construir otra alianza táctica con George Galloway y su respeto de las Partes palestinas , haciendo campaña para la retirada de Irak y contra el Partido Laborista y  la política exterior. Principalmente por el SWP y otros grupos de izquierda dura, pero con los votos de l atracción considerable de la población musulmana, Galloway ganó un escaño parlamentario en Bethnal Green y  desbancó al judío negro MP Oona King, y también se estableció como una verdadera cuña vigente para otros asientos.

El rendimiento en cada uno de los veintiséis distritos electorales  está directamente relacionado con el número y la proporción de votantes musulmanes en esa banca .  Sus mejores resultados llegaron en cinco asientos que se clasificaron por la MCB como en las circunscripciones los diez primeros en el país, de acuerdo al tamaño de su electorado musulmán.  En el momento de la elección general, sin embargo, la estrecha asociación del MAB con el alcalde lABORISTA  de Londres, Ken Livingstone, prefiere centrar sus esfuerzos en el apoyo a los elementos anti-guerra .

La  influencia del MAB sobre Livingstone es un ejemplo  de casos de manipulación política. Aparentemente un miembro del Partido Laborista, aunque un inconformista con la asociación de toda una vida con la extrema izquierda y la capacidad de molestar a aquellos en el poder por su apoyo público a los terroristas que estima como  luchadores por la libertad (como con su abrazo de la IRA cuando un miembro de Parlamento), Livingstone fue anfitrión de la reunión anual del Consejo Europeo para el Fatwa y la Investigación, y Qaradawi, su líder, en julio de 2004, en el Ayuntamiento.  A pesar de las críticas públicas por una coalición de intereses diversos, entre ellos muchos miembros de la Asamblea Gran Londres, la comunidad judía, hindú, sikh y las organizaciones de homosexuales, pasó a acoger y promover otros intereses del MAB.  Entre ellos se encontraba una conferencia de prensa donde fue el único orador en  mencionar la prohuibición del  hijab en Francia que fue objeto de la sesión. Ni Al Tikriti ni  Qaradawi,mencionaron la prohibición,  ambos se concentraron en la promoción del papel de liderazgo que el Consejo Fatwa y sus miembros y  en las relaciones entre musulmanes y el resto de la sociedad.

Se desprende de la transcripción de la conferencia que su propósito fundamental fue promover a Qaradawi y el Consejo Fatwa, y que el debate de prohibición del velo y la utilización del Alcalde era sólo un medio para este fin.

En otra medida para garantizar su presencia en el Reino Unido, el MAB también se hizo cargo de la gestión de la Mezquita Central de Londres del norte en Finsbury Park, en febrero de 2005. La propia mezquita antes había sido tomada por Abu Hamza al-Masri, y utilizada por él como centro de la predicación y la jihad para el reclutamiento para el terrorismo. . Esto les da ahora una nueva base desde la que operar.. Asimismo, cabe señalar que el MB tiene conexiones adicionales al Departamento de Teología y Estudios Religiosos en la Universidad de Gales en Lampeter, dándole así una influencia en la educación terciaria.

. De este modo, la MB se puede decir que han alcanzado un grado de madurez, la falta de que se había lamentado por Helbawi en una importante entrevista en Le Monde Diplomatique. En esto se había lamentado de que “la organización internacional no es una organización en todo, es sólo un órgano de coordinación.  Es necesario trabajar en forma abierta y se reunirá con personalidades; ya que sólo los servicios secretos saben cuando sus protagonistas van y vienen.No hay centro de investigación adecuada en cualquier lugar del Oeste, o un canal de TV. Tenemos que crear un foro mundial para el diálogo y aumentar nuestras actividades “.

Lo que diferencia el modus operandi del Consejo de Administración del MAB y de otras organizaciones islamistas es su establecimiento de estructuras corporativas que sustentan sus finanzas, y ampliando su alcance dentro de otras estructuras comunales.  Su actitud se ejemplifica con el lema “Pensar globalmente, actuar localmente”, que se utiliza en los titulares de MAB y publicaciones.

. El MB ahora opera a través de una serie de empresas interconectadas gestionados por los citados, y otros, de Palestina, Siria, Libia, Somalia, Iraq y Egipto origen. Estas entoidades incluyen: El MAB mismo , the Muslim Welfare Trust, Interpal (listed by the US Treasury as a Specially Designated Global Terrorist Entity), the Palestine Return Centre, the Institute of Islamic Political Thought (of which Tamimi is Director), Mashreq Media Services (which publish the Hamas newspaper Filisteen Al Muslima), Palestine Times (the English language pro-Hamas paper), the Centre for International Policy Studies,  y otros.

La creación de una escala tan grande, las infraestructuras interdependientes financiera a los recursos públicos, educativos y actividad de los medios distribuidas en el Reino Unido e Irlanda sugiere una estrategia a largo plazo diseñada para mantener a salvo de las investigaciones de los estados árabes (y Estados Unidos e Israel). De hecho, fue en previsión de esto, y como consecuencia sobre todo de las investigaciones de EE.UU. de su estructura de financiación, que el comentarista israelí Uhud Yaari señaló que “puede haber un esfuerzo por crear nuevos centros en Europa”.

Conclusions Conclusiones

Más bien, presenta un espectro que va de los extremos de los yihadistas salafistas-comprometido con el desalojo violento de las influencias occidentales y la presencia en tierras musulmanas (y no hay desacuerdo en cuanto a qué tan lejos se extiende esta: ¿es el mundo árabe, o se extiende en la medida de como la expansión musulmana en el siglo XIII ya la extensión de Dar al-Islam por la violencia si es necesario), para la modernización de las ideas de Tariq Ramadan y otros que buscan una versión europeizada del Islam que no obstante siguen siendo separado, por los evangélicos y vivir de acuerdo a la sharia dentro de la sociedad europea.

. Lo que es evidente es que el MB está haciendo esfuerzos decididos y con éxito para influir en la diversa población musulmana en Gran Bretaña y muchos de sus organizaciones comunales.Al hacerlo, se representan a sí mismas como medio de la carretera, aunque no lo son.  Ellos están influyendo y tomar la iniciativa en la representación de los musulmanes “políticos” los intereses, en oposición a las organizaciones existentes, como el MCB y los consejos de las mezquitas que se han centrado en la “fe” cuestiones. El MB ha reconocido el poder político de la demografía musulmana y ha comenzado a explotar el temor de su poder entre los políticos, pero aún no han logrado movilizar en realidad el voto de los musulmanes. Esto lo tienen por objetivopara  lograr en su momento.

http://www.currenttrends.org/research/detail/the-advance-of-the-muslim-brotherhood-in-the-uk

La Izquierda <y la yijad

La izquierda y el Jihad

La izquierda que una vez fue el principal enemigo del islamismo radical. Entonces, ¿cómo los antiguos enemigos se convierten en amigos de nuevo? Fred Halliday reports.
Fred Halliday fue profesor de investigación ICREA en el IBEI, el Instituto Barcelona de Estudios Internacional
es

El quinto aniversario se acerca de la 9 / 11 un ataque contra los Estados Unidos que pone de manifiesto una cuestión evidente en el mundo de hoy, pero que recibe muy pocos  históricamente informado y críticos análisis: la relación entre los grupos radicales islámicos y la izquierda.

Es evidente que los ataques, y otros, antes y después de EE.UU. y las fuerzas aliadas de todo el mundo, han ganado la simpatía de grupos islamistas responsables más allá del mundo musulmán, incluso entre los que se opuso con vehemencia de una variedad de perspectivas ideológicas de las principales manifestaciones de su poder.. Es llamativo, sin embargo, que – más allá de esas reacciones viscerales,  a menudo – hay signos de un mayor desarrollo político y alojamiento articulado ahora en muchas partes del mundo entre el islamismo como fuerza política y muchos grupos de la izquierda.

La última demostración de todas las indicaciones que hacen  a ver una combinación de al-Qaida, los Hermanos Musulmanes, Hizbollah, Hamas, y (no menos importante) El presidente iraní, Mahmoud Ahmadinejad, como ejemplo de una nueva forma de anti-imperialismo internacional que coincida – incluso completa – su propio proyecto histórico. . Este movimiento puede ser combinado por  grupos de izquierda y las tendencias intelectuales nacidas de la  “falsa conciencia”, pero esto no pone en peligro el impulso de “objetivamente” apoyar  o por lo menos disfrutar con la yijad.

La tendencia es inconfundible. Así, el líder venezolano Hugo Chávez volará a Teherán para aceptar al presidente iraní. El alcalde de Londres, Ken Livingstone, y el miembro del partido vocal del Parlamento británico George Galloway,reciben con agrado la visita a la ciudad del clérigo egipcio (y de  la Hermandad Musulmana mascarón de proa) Yusuf al-Qaradawi.  Muchos en la izquierda y sus facciones sectarias que se manifestaron contra la inminente guerra de Irak no mostraron ningún reparo en su alineación con las organizaciones radicales musulmanas, que desde entonces se han disparado de una cooperación táctica a algo mucho más elaborado.Es fascinante ver en las publicaciones de los grupos de izquierda y los comentaristas, por ejemplo, cómo la historia está siendo reescrita y el lenguaje de la discusión política ajustada a (por así decirlo) a este nuevo aggiornamiento .

. La manifestación más reciente de esta tendencia llegó  durante la guerra del Líbano de julio-agosto de 2006. . En el País Vasco  fui testigo de que militantes agitaban  una bandera amarilla de Hezbolá a la cabeza de una marcha de protesta es sólo la punta de un fenómeno mucho más amplio. Los manifestantes en Londres contra la guerra vieron el florecimiento de muchas pancartas anunciando “todos somos Hezbolá ahora”, y la cobertura del movimiento en la prensa de izquierda fue notable por su tono de crítica.

Todo esto es – por lo menos a aquellos con conciencia histórica, la inteligencia política escéptica, o simplemente una memoria de larga – inquietud. Esto se debe a su efecto de reforzar una de las más perniciosas e inexactsa de todas las reivindicaciones políticas, y no se hizo por la izquierda, pero por la derecha imperialista. . También es lo que subyace  en los Estadsos  la Unidos en la “guerra contra el terror” y las políticas que han resultado del 9 / 11: a saber, que el islamismo es un movimiento dirigido contra “el oeste”.

Esta afirmación es un ejemplo clásico de cómo una verdad a medias puede ser más peligrosa que una mentira absoluta. Porque si bien es cierto que el islamismo en sus dimensiones política y violenttiene a diversos disfraces es más aún, combaten  a los EE.UU., para permanecer allí omiten  uno más profundo, el punto crucial: que, ellos mucho antes de la Hermandad Musulmana, los yihadistas y otros militantes islámicos atacaron el “imperialismo” , y que estuvieron  atacando y matando a la izquierda – y actuaron  a través de Asia y África, entonces como  cómplices de occidente .

Fred Halliday es profesor de Relaciones Internacionales de la LSE, y profesor visitante en el Instituto Barcelona de Estudios Internacionales (IBEI). Sus libros incluyen el Islam y el mito del enfrentamiento (IB Tauris, 2003) y 100 mitos sobre el Oriente Medio (Saqi, 2005).

La política de globalización de Fred Halliday” columna de openDemocracy encuestas las historias nacionales, las corrientes geopolíticas, y las ideas dominantes en todo el mundo. The articles include: Los artículos incluyen:

” America and Arabia after Saddam ” ” Estados Unidos y Arabia después de que Saddam ”
(May 2004) (Mayo 2004)

” Terrorism and world politics: conditions and prospects ” ” El terrorismo y la política mundial: condiciones y perspectivas ”
(March 2005) (Marzo de 2005)

” An encounter with Mr X ” (March 2005) ” Un encuentro con el Sr. X “(Marzo 2005)

” Iran’s revolutionary spasm ” (July 2005) ” espasmo revolucionario de Irán “(julio de 2005)

” Political killing in the cold war ” (August 2005) ” Políticos matar en la guerra fría “(agosto de 2005)

” Maxime Rodinson: in praise of a ‘marginal man’ ” ” Maxime Rodinson: en alabanza de un «marginal del hombre ”
(September 2005) (Septiembre 2005)

” A transnational umma : myth or reality? ” ” Un umma transnacionales: ¿mito o realidad? ” (October 2005) (Octubre 2005)

” The ‘Barcelona process': ten years on ” (November 2005) ” El ‘Proceso de Barcelona': diez años después “(noviembre de 2005)

” The United Nations vs the United States ” (January 2006) ” Las Naciones Unidas frente a los Estados Unidos “(enero de 2006)

” Blasphemy and power ” (February 2006) ” La blasfemia y el poder “(Febrero 2006)

” Iran vs the United States – again ” (February 2006) ” Irán vs Estados Unidos – de nuevo “(Febrero 2006)

” Terrorism and delusion ” (April 2006) ” El terrorismo y el engaño “(abril 2006)

” The forward march of women halted? ” ” El avance de la mujer se detuvo? ”
(May 2006) (Mayo de 2006)

” Letter from Ground Zero ” (May 2006) ” Carta de la Zona Cero “(mayo de 2006)

” Finland’s moment in the sun ” (June 2006) ” Finlandia momento de gloria “(junio 2006)

” A Lebanese fragment: two days with Hizbollah “(July 2006) ” Un fragmento del Líbano: dos días con Hezbolá “(julio de 2006)

” In time of war: reason amid rockets ” ” En tiempo de guerra: la razón en medio de cohetes ”
(August 2006) (Agosto 2006)

” Lebanon, Israel, and the ‘greater west Asian crisis’ ” (August 2006) ” , Israel, y la mayor ‘de longitud oeste Líbano crisis asiática’ “(Agosto 2006)

” Fidel Castro’s legacy: Cuban conversations ” ” Fidel Castro legado: las conversaciones de Cuba ”
(August 2006) (Agosto 2006)

” Warsaw’s populist twins ” ” populista gemelos de Varsovia ”
(September 2006) (Septiembre 2006)

Una historia tortuosa

. La relación moderna de la izquierda para las fechas con el  islamismo militante es una de  las consecuencias inmediatas de la revolución bolchevique. . En ese momento, la dirección soviética estaba promoviendo una “anti-imperialista” movimiento en Asia contra los británicos, neerlandés imperios coloniales y francés, y, efectivamente, vió a los militantes musulmanes como al menos aliados tácticos. Por ejemplo, en el segundo congreso de la Internacional Comunista en 1920, los soviéticos mostraron un gran interés hacia el grupo islamista dirigido por Tan Malaka en Indonesia; después de la reunión, muchos delegados se marcharon a la capital azerí de Bakú por un “Congreso de los Pueblos de Este “. Este evento, celebrado en un teatro de ópera lleno , se hizo famoso por sus llamamientos de fuego para las masas oprimidas de Asia e incluyó llamamientos de dirigentes bolcheviques, muchos de ellos ya sean  armenios  o judíos , a una jihad contra los británicos.

Un clip de película muda recientemente descubierto por el historiador iraní Touraj Atabaki muestra los altavoces con entusiasmo atractivo para el público que a continuación, proceden a saltar y disparar sus armas al aire, lo que obligó a los oradores en la plataforma a bajarse . Uno de los que asistieron a la conferencia de Bakú fue el escritor estadounidense John Reed, autor de la explicación clásica de la revolución bolchevique  y los Diez días que estremecieron al mundo.(En su viaje de regreso de Azerbaiyán iba a morir después de coger la fiebre tifoidea de un melón que compró en el camino.)

Durante décadas después, la posición soviética sobre el Islam fue que era, si no es intrínsecamente progresivo, por lo menos capaz de la interpretación socialista. En mis visitas en los años 1980 al entonces dos comunistas estados musulmanes – el ahora igualmente olvidado “República Democrática de Afganistán” y la “República Democrática Popular del Yemen” – tuve la oportunidad de estudiar la forma en que los libros de texto secundarios, impartidos por laicos los maestros no clérigos, trataban  al Islam como a  una forma de socialismo primitivo.

Un verso en el Corán indica que “el agua, el pasto y el fuego son comunes entre la gente” fue interpretado como una solución pronta,, la forma nómada de los medios colectivos de producción, mientras que los conceptos musulmana de ijma ‘(consenso), (donación caritativa zakat ), y ‘Adala (Justicia) fueron interpretados de acuerdo con los dictados de la ruta “no-capitalista” . Jihad era obviamente una forma de lucha anti-imperialista. Una alineación similar de la tradición islámica y el socialismo de Estado moderno funciona en las seis repúblicas musulmanas de la Unión Soviética.

. Esas formas de afinidad que se encontraban en la última parte del siglo 20 le sucedió una clara alineación  de los grupos islamistas: contra el comunismo, el socialismo, el liberalismo y todo lo que representaba, en lo que atañe a los derechos de la mujer.  En esencia, el islamismo – la tendencia política organizada, que debe su origen moderno a  la fundación de la Hermandad Musulmana en Egipto en 1928, que pretende resolver los problemas políticos modernos en función de los textos musulmanes – vio el socialismo en todas sus formas como otro jefe de la hidra secular occidental, y con el  que había que luchar aún más amargamente porque había tantos seguidores en el mundo árabe, en Irán y en otros países musulmanes.

De una manera similar a otros opositores de la izquierda (en particular los movimientos fascistas europeos), los islamistas han  aprendido y tomado mucho de sus rivales seculares: los estilos de la retórica anti-imperialista, los sistemas de la reforma social, la organización del partido centralizado (un ejemplo notable de los cuales es Hezbolá en el Líbano, una copia chiítas en nacionalistas y militares forma de organización del Partido Comunista de Vietnam. Este proceso ha continuado en la crítica moderna de la globalización y el “imperialismo cultural”.

Las denuncias feroces del “liberalismo” por el ayatolá Jomeini y sus seguidores son una cuna directamente del manual estalinista.Los mensajes de Bin Laden , aunque vestido con traje y poética del Corán en árabe, contiene un sencillo, y radical mensaje político contemporáneo: nuestras tierras están ocupadas por el imperialismo, nuestros gobernantes traicionan nuestros intereses, el oeste está robando nuestros recursos, estamos siendo  la víctima de dobles raseros.

La hostilidad de los movimientos de izquierda para el islamismo, y el uso de los islamistas en la guerra fría para luchar contra el comunismo y la izquierda, merecen un estudio cuidadoso. Sentado un precedente en la guerra civil española, cuando Francisco Franco había reclutado a decenas de miles de mercenarios marroquíes para luchar contra la República española, con el argumento de que el catolicismo y el Islam tenian  un enemigo en común en el comunismo. After 1945, this tendency became more widespread. Después de 1945, esta tendencia se hizo más generalizada. En Egipto, hasta la revolución de 1952, el islamista y los movimientos comunistas estaban a menudo en conflictos violentos. En la década de 1960, Arabia Saudita en su deseo de oponerse al Egipto de Nasser y la influencia soviética en el Medio Oriente le llevaron a promover la Liga Mundial Islámica como una alianza anti-socialista, financiado por Riad y apoyado por Washington. El rey Feisal de Arabia Saudita, fue citado a menudo como viendo  el comunismo como parte de una conspiración judía mundial y pide a sus seguidores que se opongan  a ella. En Marruecos, el líder del partido socialista, Omán bin Jalloun, fue asesinado en 1975 por un militante islámico.

Un lienzo de conflicto

Hay otros casos notables de este respaldo del islamismo contra la izquierda: Turquía, Israel / Palestina, Egipto y Argelia entre ellos.

En Turquía en la década de 1970, un gobierno inestable acosado por los desafíos de los grupos armados de izquierda alentó tanto a las fuerzas de la derecha nacionalista (los “Lobos Grises”) y los islamistas, y se permitió el asesinato de intelectuales de izquierda. . En Palestina, las autoridades israelíes, que  tratan de contrarrestar la influencia de al-Fatah en la Ribera Occidental a finales de 1970, concedieron el permiso para fines educativos, y otras organizaciones benéficas (vinculado en gran parte a la Hermandad Musulmana) en formas que ayudaron al   surgimiento de Hamas en 1987, por lo tanto Israel no creó a Hamas, pero le  había facilitado su crecimiento inicial.En Argelia también facciones dentro del gobernante movimiento de liberación nacional (FLN) estaban en connivencia con el grupo islamista de , el Frente de Salvación Nacional; sus siglas en francés, FIS,que  dio lugar a la observación de que el FIS se le fils (“el hijo “) del FLN.

En Egipto, desde la muerte de Nasser en 1970 en adelante, los regímenes de Anwar Sadat y Hosni Mubarak animado activamente a la islamización de la sociedad, en parte contra los grupos armados islamistas, sino también para contrarrestar la influencia de la izquierda socialista. Este fue un proyecto en el que muchos egipcios intelectuales laicos antiguo puesto de acuerdo, en un teatro del Islam abrazan a menudo, la tradición y del nacionalismo cultural.

La tendencia culminó en la década de 1990 con una campaña para silenciar a la izquierda e independientes voces liberales: el escritor Farag Fouda, que había llamado a la modernización del Islam, fue asesinado en 1992; Naguib Mahfouz, el autor ganador del Premio Nobel, fue apuñalado y casi muerto en 1994 (supuestamente por su actitud abierta y flexible a la religión en sus novelas El Cairo), el escritor y filósofo Nasser Abu Zeid, que se había atrevido a aplicar el Corán y otros textos islámicos clásicos de las técnicas literarias y la crítica histórica practica otras partes del mundo, tuvo amenazas de muerte antes de ser enviado al exilio en 1995.

No eran peores los enfrentamientos entre el islamismo y aun los de una persuasión liberal secular y socialista.  El Frente Nacional Islámico en Sudán, un grupo de conspiradores que explícitamente se inspira en las formas de organización leninista, tomó el poder en 1989 y procedió a arrestar, torturar y matar a miembros del partido comunista, todo esto en un momento en el anfitrión de Osama bin Laden en Jartum.

En Yemen, después de la unificación parcial del norte y el sur militar socialista en mayo de 1990, el régimen permitió asesinos del movimiento islamista para matar a docenas de miembros del partido socialista y oficiales del ejército.  Este proceso precipitó la guerra civil de 1994, en la que las facciones armadas islamistas ligados por la ideología y las relaciones políticas a Bin Laden (las que destacan el ejército Abyan) lucharon codo a codo con el ejército regular del norte para aplastar el sur socialista.  Esta fue un eco de la guerra en la provincia de Dhofar en el vecino estado árabe de Omán durante la década de 1970, cuando el gobierno comunista de lucha contra la propaganda publicada por la oficialidad de inteligencia británico-cuerpo denunciando a los rebeldes de izquierda para permitir que los hombres sólo tienen una esposa, y les prometió cuatro si se acercó a la parte del gobierno.

La política de la sangre

El ciclo histórico de la enemistad alcanzó una mayor altura incluso en otros dos países donde los comunistas y derechistas en la mira  de los islamistas se hizo evidente. . El primero, poco conocido en el contexto del islamismo, fue el aplastamiento de la izquierda en Indonesia en 1965.  Allí los independientes y los “anti-imperialistas” enfrentaron el régimen del presidente Sukarnoque  fue apoyada por el Partido Comunista (PKI), la mayor populación de Asia no comunista.

Después de un conflicto dentro de los propios militares, un golpe de derecha apoyado por Estados Unidos tomó el poder y procedió a aplastar a la izquierda.En las zonas rurales, especialmente de Java, el nuevo poder fue apoyado con entusiasmo por parte de islamistas, encabezados por el ul-Islam Nahdat agrupación. . La convergencia entre el anticomunismo de los militares y los islamistas fue uno de los factores en la orgía desenfrenada de la matanza que costó la vida de hasta un millón de personas. El impacto de este evento fue enorme, tanto para la propia Indonesia y el equilibrio de fuerzas en el sureste de Asia en un momento enque la lucha en Vietnam iba en aumento.

. El segundo país, Afganistán, también tuvo un resultado de gran importancia para la guerra fría en su conjunto. Durante la ocupación soviética de la década de 1980, los grupos islamistas más fanáticos – financiado por la CIA, el Pakistán y los saudíes para derrocar al gobierno comunista de Kabul – estaban matando a las mujeres docentes, las escuelas eran  bombardeadas y obligando a las mujeres de nuevo en la casa en las zonas que controlaban .(igualito que ahora)

Estos enemigos llevaron el primer líder comunista de Afganistán, Nur Mohammad Taraki, a referirse a la oposición, como Ikhwan i shaiatín (“la hermandad satánica”, un juego de “Hermandad Musulmana”). Bin Laden, en sus dos décadas de 1980 y post-1996 períodos en Afganistán, había desempeñado un particular papel no sólo una activa en la lucha contra los comunistas afganos, sino también en el asesinato de chiítas, que fueron, en la visión del mundo sectario del fundamentalismo saudí, visto como algo semejante a los comunistas. Las consecuencias de esta política para los mundos árabe y musulmán, y para el mundo en su conjunto, fueron evidentes desde principios de 1990 en adelante. Tomó los acontecimientos un amanecer , del  11 de septiembre de 2001 para que penetraran en la conciencia global.
Lo  verdadero y lo falso

. Esta historia melancólica debe ser complementada con atención a lo que realmente está sucediendo en los países, o regiones de países, donde los islamistas tienen influencia y ganan terreno. . El reaccionario occidente (la palabra se usa con conocimiento de) es  en su  naturaleza  gran parte de su programa sobre la mujer, la libertad de expresión, los derechos de los homosexuales y otras minorías es evidente.

También hay un modo de pensar de los judíos contra los prejuicios que se encuentran  llenos de racismo y el oscurantismo religioso. Sólo unos pocos en el oeste señalan lo que muchos en el mundo islámico tendran una vez entendido, que uno de los más destructivos misiles disparados por Hizbollah contra Israel llevaba el nombre “Khaibar” – no es una referencia benigna para el paso entre Afganistán y Pakistán, pero el nombre de una victoriosa batalla que luchó contra los Judios el profeta Mahoma en el siglo séptimo.  Aquí vale la pena recordar las palabras del líder socialista alemán Bebel, que el antisemitismo es “el socialismo de los tontos”.  ¿Cuántos de la izquierda son tolerantes, si no activamente cómplices de esta tontería islamica es hoy en día es una dolorosa cuestión para  preguntarse.

El hábito de la categorización de los grupos islamistas radicales y su ideología como “fascista” es innecesaria, así como por descuido, ya que las numerosas diferencias con el modelo europeo hacen  redundante esa comparación.. No necesitamos  consignas para entender que el programa islamista, la ideología y el registro son diametralmente opuestas a la izquierda – es decir, la izquierda que ha existido en los principios fundados  y descendientes de socialismo clásico, la Ilustración, los valores de las revoluciones de 1798 y 1848, y las generaciones de experiencia.. Las encarnaciones modernas de esta izquierda no tienen necesidad de la falsa conciencia “que impulsa a muchos izquierdistas a caer  en los brazos de la yihad.

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Y sin embargo ambos islamistas e izquierdistas han contraído mórbidad nupcias con el objeto de destruir a occidente e imponer su ideología, pero si entre sus ideologías ya hay incompatibilidad la pregunta es: Y después qué?

Hasta aquí un resumen de información de un proceso que hoy nos sorprende y nos toma de sorpresa: La islamización de occidente, sin embargo este proceso lleva ya casi 60 años mientras nosotros dormíamos y ahora ha crecído y le tenemos fuerte y crecído frente a nosotros y la pregunta vuelve a ser: Y después qué?

Demostración en Colonia contra los islamistas.Actualizado :10.000 manifestantes en Berlin

Mas de 3.000 ni las prediccines de la policia, se imaginaba tanta concurrencia.

La extrema derecha detrás? Por supuesto que aprovechan la ocasión, pero siguen siendo minoría.. Aunque  no es eso lo que buscaban provocardespués de haber vendido europa al califato?

 

Actualización:

A mediados deNoviembre el grupo Hooligans anunció una demo de 3.000 personas en Berlin frente a la Branderburger Tor, luego se retractó  de la idea y ahora la confirma pero con el anuncio de que iran 10.000 personas al evento. El tema es ir contra los salafistas, pero se sospecha que no será sólo contra ellos sino contra la islamización y la inmigración musulmana. El Ministerio en Berlín quiere prohibir esta demostración pero legal y facticamente es imposible.

Veamos. Quienes son estos Hooligangs alemanes?

 

Ellos están luchando no sólo contra los salafistas: Cuando las manifestaciones de inflexión en el otoño de 1989 en Leipzig y Weimar enseñaron hooligans que el poder estatal de la RDA les tenía que temer. Su mérito nunca ha sido apreciado.

 

El 02 de octubre 1989 fue el día decisivo para la revolución pacífica en los ciudadanos de la RDA. Ya en las semanas anteriores, algunos disidentes se reunieron el lunes en las iglesias de Leipzig y luego trataron de demostrar. Se les impidió brusco a la misma. Ese 2 de octubre, el partido tenía los grupos de combate y la policía antidisturbios colocó el anillo con el fin de sofocar la manifestación de raíz.

A diferencia de las semanas anteriores, los aficionados al fútbol en Leipzig aparecieron en masas . ¿Quién se acuerda hoy en Lok Leipzig? Sólo estos gamberros dieron las paradas y la estructura de la demostración. En las batallas semanales armados de valor  contra la policía y elementos entrenados caminaban con orgullo y sin miedo más allá de los grupos de combate y se burlaban de ellos . Los disidentes más intelectuales estaban muy impresionados por esta poderosa protección. Nunca más  la Stasi se atrevió a romper los manifestantes de protestas

http://www.geolitico.de/2014/10/31/hooligans-hielten-stasi-in-schach/

También recuerdo con gratitud la primera demostración en Weimar. Lo que se refería a la dirección de una batalla, que tenía poca confianza en los pastores y el alcalde, que corrieron en la primera fila. Pero  hicieron bien su trabajo, no pasó nada malo. Desde el comienzo fue conducido  el tren en diez vehículos blindados rusos que habían tomado entre la casa castillo y el campo. Eso no era para los débiles de corazón.

Luego se levantaron de nuevo las instituciones armadas y civiles de la Stasi en la pista, en cualquier momento podría desgarrarse todo el tren de un  largo de dos kilometros. Pero en todas partes temibles hooligans estaban en el tren. Ellos gritaron “Schnitzler en el cielo abierto”, “Nosotros somos el pueblo” y “viaje gratis a Shanghai”.

Grupos de combate tamborilearon

Por lo tanto, el estado de ánimo cambió en el sistema de Lingen en Leipzig. Los grupos de combate fueron rodeados de pueblos pequeños. Dos semanas más tarde, las fuerzas armadas que pasaron por encima y en estas pequeñas ciudades hubo manifestaciones semanales. Los grupos de combate estaban allí.

Alos aficionados al fútbol se debe la victoria. Gracias gamberros!

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Me pregunto quienes están detrás de ellos?

De donde salen estos Hooligangs practicamente olvidados y desconocidos en Alemania, hasta ahora?

En 1989 tenían apoyo de la CIA, formaban parte de un plan para hundir a la URSS. La unión de las dos alemanias había siudo propuesta por Rusia años antes a Kennedy, pero los EEUU se opusieron, no querían una solución negociada sino un jaque mate total

Entonces me pregunto por quzienes etan detrás de estas demostraciones masivas en Alemania y cuales son sus objetivos finales. No es que está en contra de ellos, por el contrario me alegro si Alemania y los alemanes despiertan de su letargo, solemente es que no me explico el porqué de este éxito cuando años anteriores todos los intentos fracasaron

https://yahel.wordpress.com/2010/09/14/bruselas-el-alcalde-volvio-a-prohibir-una-manifestacion-el-11-09-pero-vlaams-belang-la-hizo-de-todos-modos/

 

https://yahel.wordpress.com/2012/06/20/belgicagrupos-de-derecha-en-las-calles-gritando-no-al-fascismo-islamico-los-musulmanes-no-asimilados-fuera/

https://yahel.wordpress.com/2014/04/04/bruselas-la-ue-reprime-con-violencia-las-protestas-democraticas/

 

 

Perseguir una Utopía puede costar la vida-ReeditadA

Utopías ha habido siempre con la diferencia de que antes de la irrupción en el mundo de la mas peligrosa utopía imaginable, las utopías quedaban arrinconadas al mundo infantil o al reino de los sueños irrealizables de los adultos.

Las utopías pertenecieron siempre al mundo de la fantasía en donde las encerrabamos porque asi no no eran peligrosas sino mas bien estimulantes, hasta que un señor Marx y un señor Engel decidieron que su utopía de un mundo de igualdades sociales y economicas, podía ser un proyecto político realizable. Esta utopía tenía tanto iman como una religion. El ideal de una humanidad igualitaria, partía de los supuestos de que todos los Hombres somos bondadosos e iguales y de que el Estado podía hacer realidad aquella aspiración humana de un Reino de Dios sobre la tierra.

Para realizar esta Utopía escatologica, solo hacian falta recoger elementos que ya estaban presentes en cualquier escatología religiosa.

En primer lugar se debía producir un ” Fin del Mundo” Es decir la muerte del mundo conocido, para establecer luego el reinado del Estado divino sobre la tierra, en donde todos los seres humanos fueran felices e iguales. En ese Reino celestial pero sin Dios, los Hombres, no se preocuparían por su sustento y se dedicarían a brindarle sus servicios al resto de la Comunidad, de acuerdo a sus mejores dotes.

Hasta esos momentos esta Utopía era inofensiva y se hubiera quedado archivada en el mundo de la literatura, si no hubiera sido que el Kaiser de Alemania, Guillermo II en su afan de derrotar al Zar de Rusia, reenvió nuevamente allí, al refugiado Lenin y financió la Revolución de octubre que produjo la caída del Zarismo y la instauración en aquel inmenso y potencialmente poderoso país, del Reino de la utopía marxista leninista ( ya comentaré estos hechos en otro Post)

No por casualidad tuvo tambien inspiración germana, al igual que la posterior utopía de la Raza Aria germana, de la que fué al principio aliada hasta que el Führer, tomó el papel de antídoto del comunismo, quizas por consejo de sus amigos en Londres,  pasando entonces Alemania a intentar vencer al mismo monstruo de las mil cabezas que habían contribuído a crear, el premio para el Führer fué Polonia.

En un país intrinsecamente religioso y donde el pueblo era someticdo a una miseria feudal, en beneficio de una elite rica, poderosa y paternalista, la utopía marxista leninista no tardó en expandirse.

Como toda utopía apocalíptica, el Marxismo leninismo tenía que destruir a la sociedad ya constituída, para luego poder fundar el Reino del Dios- Estado sobre la tierra.

De esta tarea se ocuparon gente tan apta para asesinar, como Trotzky y Stalin.

Ningun sacrificio era poco, con tal de poder establecer, en un futuro, el reino de los cielos comunistas para las generaciones futuras, de Rusia y posteriormente de toda la Humanidad.

Como a toda Utopía, le llega en algun momento su fin y este es cuando toca en el suelo con la realidad, el modelo comunista cayó por sí solo cuando fue insostenible economicamente y cuando al capitalismo occidental, ya no le sirvió mas, como elemento siniestro y amenazador, con lo cual finalizó la enorme farsa de la guerra fría que tuvo aterrorizada a tantas generaciones.

Al caer la cortina de Hierro, la Utopia marxista-leninista, no murió, sino que debió adaptarse y mimetizarse con la nueva y esperanzada sociedad. Un ejemplo pragmático lo tenemos en China que pretende ser un capitalismo marxista, quizas con la oculta esperanza de poder utilizar las armas pecaminosas capitalistas para vencer al Demonio-Capital, cocinandolo en su propia salsa y dandole así la oportunidad de redimirse luego, con una hegemonía Chinosocialista mundial. Una especie de plagio Calvinista.

El marxismo europeo al caerse la Cortina de hierro, derribarse el muro y con la entrada del este Europeo a la UE, tuvo que levantar banderas, ya existentes en occidente, para poder sobrevivir y seguir elaborando la primera etapa, todavía hoy no superada, de la Utopía marxista en occidente y que es la de la ecatombe, la destrucción , el apocalipsis, de la “raza blanca” la cultura europea” el capitalismo americano” la mentalidad colonialista” “la hegemonía y superioriodad civilizatoria” y tantos pecados mas por los que debemos pagar quienes no pertenecemos al antes llamado “Tercer Mundo”.

Nuestros pecados historicos se pagaran con la muerte y la caída en el infierno. Nunca mejor visualizado que con el calentamiento del planeta anunciado por su profeta Al Gore. Luego de nuestro exterminio y abrazamiento cultural seremos remplazados por una nueva Humanidad, surgida desde las bases “oprimidas” y esclavizadas, por nuestros ancestros y lo suficientemente predispuestas a fanatizarse con alguna ideología fascista “respetable” como por ejemplo el Islam.

Estamos asistiendo al proceso de implantación de la Utopía Marxista-Leninista en nuestra civilización y como en la Rusia de la revolución de Octubre, a nuestra generación le toca sobrevivir o perecer en la etapa de la destrucción.

Por supuesto los milicianos de la utopía, han cambiado de nombres: ahora se llaman: Progresistas ( en contraposición al Progreso porque luchan por un progreso invertido de descenso) en su cara social . Ecologistas quienes se abanderaron de una idea buena y responsable, para someter a la Sociedad humana a sus leyes, supuestamente científicas, en su cara pseudo científica. Globalizadores multiculturales , en su cara económica. Islamistas en su cara religiosa.

Todo éstos y muchos mas, estan abocados a la tarea de destruir en nosotros todo vestigio de raciocinio, rebeldía, libertad, conciencia historica y nacional, solidaridad de grupo , ambición y deseo de supervivencia, para luego implantar su Utopía marxista leninista fascista y escatologica en un Mundo futuro a punto de llegar.

Y lo estan logrando . Si no nos damos cuenta a tiempo de su trabajo de zapa y de como nos han adormecido hasta ahora para seguir trabajando en nuestra propia eliminación de la faz de la tierra.Pereceremos.

Algunos ejemplos:

Los movimientos feministas que tanto lucharon por la igualdad de derechos de la mujer, han sido copados por la mentalidad fascista, para destruir aquello por lo que la naturaleza dotó a las mujeres. El ser las responsables, de la supervivencia de la sociedad y de su especie.

La progresía ha hecho que toda mujer perteneciente a la Civilización Occidental se avergüence de su maternidad y considere un Derecho inalienable y Democratico el de exterminar a su propia descendencia. Así que son las propias madres de nuestra civilización, quienes se prestan voluntariamente la limpieza genética, ideadada por el nazismo y nunca mejor utilizada y aceptada como ahora por la progresía.

La ley de aborto española es un ejemplo de ello. en esta ley se establecen límites de 12 semanas de gestación, para abortar cuando los embarazos ponen en peligro la vida de la madre o cuando el feto está mal formado, sin embargo no hay un tope maximo de preñez, cuando la madre padece de “transtornos psíquicos o sociales” por su maternidad, con lo cual se está realizando un verdadero asesinato de futuros seres humanos, españoles, sanos y aptos para vivir.

España! Acaba ya con el macabro negocio del aborto!

Otro ejemplo de esta plan de exterminio progresista es el multiculturalismo:

La multiculturalidad que predican los progres

La multiculturalidad no es más que la inoculación en una sociedad predominante de decenas de sub-sociedades compuestas por individuos que nada tienen que ver con la sociedad en la que se instalan. Normalmente, estas sub-sociedades no se relacionan ni con las demás sub-sociedades minoritarias ni con la predominante. La multiculturalidad es sinónimo de ghettización. Claros ejemplos de este despropósito pueden verse en ciudades como Nueva York o San Francisco, donde la población se diferencia y agrupa en barrios distintos según sea su lengua, origen, raza o religión.

Lo contrario a la multiculturalidad es la integración, es decir, la adaptación por parte de los individuos no pertenecientes a la sociedad predominante a los usos y costumbres de la misma. Esto sólo es posible cuando el número de individios a integrar es moderado o bajo. Ante avalanchas migratorias como las que sufrimos en la actualidad, la integración es imposible, por la propia autoexclusión de quienes llegan y por su agrupamiento con sus compatriotas o correligionarios, formando grupos cerrados e inaccesibles.

La multiculturalidad es el arma ideada para destruirnos y la delincuencia y el salvajismo de los recien llegados, sumados a la guerra de vientres que nos ofrecen los vastagos destinados a suplantar a los millones de niños tronchados por nuestras feminas abortistas, será nuestro epitafio.

Sudafrica es el semillero racial de esta experiencia que se está exportando a, EUROPA y AMERICA : un laboratorio experimental, nunca mejor elegido  para realizar la limpieza étnica blanca porque: Quien va a defender a los Boers sin ser acusado de racista? La misma trampa dialectica la estamos padeciendo en Europa y en America. Los blancos americanos del Siglo XXI, deben aceptar ser exterminados, porque sus ancestros esclavizaron a indígenas y a negros africanos. Los españoles deben pagar por los crímenes del la conquista de America, lo catolicos por la Inquisición, los Noreuropeos por su colonización de Africa, los franceses por los crímenes en Argelia.etc.

Así todos tenemos alguna mancha en nuestro pasado historico, que justifica nuestro exterminio y autoinmolación en el presente aunque nuestros verdugos posean manchas cruentas mucho mas graves  y en el presente.

Alguna diferencia con las ideas de Hitler en “Mi Lucha” ?

Lavado de Cerebro:

Al igual que en la alemania nazi, si la consciencia comienza a despertarse basta con aplicar toda la maquinaria del Estado, para solucionar el problema:

Idiotizar a la gente con premios, medios de comunicación, propagnda, falsas promesas, eventos deportivos, fantasmagoricos enemigos.

Si ésto no alcanza entonces aprietan el torniquete de la represión:

Censura, terror, persecución por todos los medios al alcance del Estado, desde el rumor, hasta la ruina, las amenazas de muerte, el aislamiento etc. Todo ésto realizado diectamente desde los resortes del poder, oficialmente o utilizando a grupos terroristas, a quienes se les da piedra libre para actuar.

Destruir el bienestar de occidente para globalizar para abajo:

Los que están fomentando esto serán los primeros en esconderse como ratas cuando la presión social estalle y la invasión degenere en violencia. Como se puede ver, todo el texto que citamos está escrito pensando únicamente en términos económicos y mercantilistas. En nada más que beneficio, devengos y dinero. Y para nada se tienen en cuenta los efectos devastadores que la inmigración masiva tiene sobre las sociedades que afecta. Egoísmo en estado puro. Esta avaricia sin límite es, además, ciega; se niega a reconocer que el pan de hoy es el hambre de mañana. Tercermundizando Europa conseguirán que todo el continente no sea más que otra extensión conflictiva del globo. Y creo que ahora mismo a ninguno de estos perros capitalistas le sobra coraje para ir a hacer negocios en Irak. Estos cerdos son muy valientes mientras no oyen de fondo el ruído característico de los AK-47, pero en cuanto escuchan el primero sus teorías capitalizadoras se quedan en papel mojado mientras cruzan la frontera en su huída cobarde y ruín. Esto es el liberalismo: estiércol de máxima pureza.

Destruir a nuestras fuerzas de seguridad para llevar a cabo el programa de invasión y sustitución genéticas :

El descaro de la invasión ha batido otro récord: tres patrones de un cayuco que transportaba 117 ilegales, rescatados por el buque de Salvamento “Esperanza del Mar”, se rebelaron a bordo del navío español para exigir que trasladasen al grupo a territorio nacional y no a Marruecos, como estaba previsto. Y lo más grave de todo es que lo consiguieron, y los mandos de ese navío aceptaron órdenes “ante la insistencia de los patronos”. El grupo de ilegales acabó desembarcando en las Canarias.

Lo que no se especifica es qué tipo de “presión” ejercieron los ilegales. Por lógica, superaban en número a la tripulación, y si ésta decidió acatar sus órdenes no sería por la amabilidad con que se lo pidieron. Estamos, pues, ante un posible caso de secuestro de navío de salvamento español que no apareció más que en un medio local canario. Como va siendo ya demasiado frecuente, la inopia informativa q que pretende someter el Gobierno a la ciudadanía pasa de lo inmoral. N

Y por último y para no hacerla muy larga, voy al meollo de la cuestión, el vírus de la progresía no solamente está atacando las bases de nuestra sociedad y de nuestra cultura sino al fundamento político de nuestra sociedad y éste es la Democracia. Se ha abusado tanto de la Democracia que hoy en día respalda a Regímenes como el de Iran y el de China. El mismo Putín se considera elegido democraticamente.

Entonces deberíamos replantearnos qué es y para que sirve nuestra democracia, si no queremos quedar atrapados en las redes de la “Democracia” ecologica- socioizquierdista – fascista-progre, que nos quieren vender.

Que hacer entonces?
Reconocer en primer lugar al enemigo:
  1. Los encargados de instaurar la Utopía marxista leninista.
Reconocer sus armas:
2. La destrucción de nuestra sociedad a través del odio:

El rencor es siempre la raíz de toda tiranía. La ideología del odio, por excelencia, es la izquierda: odio de clase, odio tribal, odio al otro, siempre peor que el arrogante progre.

Conclusión:

Asistimos a la creación de un Monstruo que está a punto de devorarnos. Quien sabe con qué intenciones, quienes han movido los hilos de nuestra sociedad, han abierto la Caja de Pandora. Lo que suceda después tendrá resultados impredescibles para nosotros y para nuestros hijos, pero cualquiera que sean éstos, beneficiaran a quienes abrieron la maldita caja.

Quienes quieran someterse a una dictadura fascisto-religiosa en la que nuestra herencia pase a ser la esclava dhimi de los Califas , no tiene mas que acogerse a la corriente actual y moderna de la progresía.

Quienes quieran salvar su herencia y aquello que contribuyó al progreso de la humanidad en todos los campos, debe tomar la píldora azul y comenzar a ver el mundo con otros ojos, para ejercer por primera vez su derecho a la Libertad de pensar.

Asistimos a la lucha entre dos Utopías , una es la Utopía de la Muerte y es la que en estos momentos predomina y la otra es laUtopía de la Vida y es la que creíamos haber logrado, hasta que el mundo pasó a manos de los vencidos en la guerra fría. En nuestras manos está decidir por cual de las dos lucharemos.

El Codigo Eurabia 1 Reeditado

Gracias al amigo Seleuco he descubierto este estudio de fjordman , traducido y aportado al español por Donald Rumsfeld (es un Nick), editado en Paz Digital y que iré publicando en el Blog, aunque ya lo hayan publicado muchos otros porque me merece la pena tenerlo aquí.

Es curioso como de pronto uno se siente identificado con ciertos comentarios y comprende que no se estaba volviendo paranoico,  porque ya había muchos que habían madurado las mismas ideas mucho antes, sin que lo supieramos.

Es un poco el sentido del pensamiento de Olavo Carvalho en:

Para comprender la Revolución Mundial – 1

Yo lo atribuyo en parte al inconsciente colectivo, existe una corriente de pensamiento o varias corrientes a veces paralelas y otras enfrentadas que los individuos captamos y nos transmitimos, aun sin estar enterados. Somos mas afines con unas de esas corrientes que con otras y así las guerras comienzan antes, en las mentes de las personas.

Aquí el Codigo de Eurabia, I

Aportado y traducción por DonaldRumsfeld


Decidí escribir este ensayo después de oír un comentario de un periodista no izquierdista para los estándares de mi país, que consideraba a Eurabia como una simple teoría de la conspiración, otra como la de Los Protocolos de los Sabios de Sion. No discrepo con el hecho de que existen teorías de la conspiración, ni que puedan ser peligrosas. Después de todo, los Protocolos y el Dolchstosslegende, o “puñalada en la espalda” del mito –la idea que Alemania no perdió la 1ª Guerra Mundial sino que fue traicionada por socialistas, intelectuales y judíos– ayudó a pavimentar el camino para Adolf Hitler y los Nazis antes de la 2ª Guerra Mundial.


Sin embargo, lo que me confunde es que es una creencia muy extendida (no sólo en el mundo islámico, sino también en Europa e incluso en los Estados Unidos) que los ataques terroristas que derrumbaron Torres Gemelas en Nueva York el 11 de septiembre de 2001 eran realmente una demolición controlada efectuada por el gobierno americano y después atribuida a los musulmanes. He visto esta tesis muchas veces en los medios de comunicación occidentales.


En cambio, Eurabia –-tesis que afirma que la islamización de Europa no sucede simplemente por accidente, sino con la participación activa de líderes políticos europeos– se menciona poco a pesar de que es más fácil de documentar. ¿La noción de Eurabia nos afecta demasiado? ¿Quizás no va a tono con la disposición antiamericana de muchos periodistas? Bastante curioso es que esos periodistas izquierdistas que son críticos con la Unión Europea debido a sus características de libre mercado nunca escriben sobre Eurabia.


Debido a esto, voy a demostrar si la tesis de Eurabia es correcta o por lo menos plausible. He llamado a este proyecto El Código Eurabia, haciendo alusión al bestseller de Dan Brown, autor del Código Da Vinci. La tesis ficticia de Brown “documenta” una conspiración hecha por la Iglesia para ocultar la verdad sobre Jesús. No estoy seguro de que mi trabajo llegue a ser igualmente popular, pero estoy bastante más seguro de que estará más cercano a realidad.


La próxima vez que el Sr. Brown desee escribir sobre una gran conspiración en Europa, le aconsejaría poner sus ojos en Bruselas más que en Roma. Sería mucho más interesante. Lo qué sigue es una breve reseña de la tesis de Bat Ye´or en su libro “Eurabia: El Eje Euro-Árabe”. Mi información se basa en su libro (que se debe leer por completo). Además me baso en algunos de sus artículos y entrevistas. Republico la información con su permiso pero este resumen es totalmente mío.


En una entrevista con el periódico israelí Haaretz, Bat Ye’ or ha explicado como el presidente francés Charles de Gaulle, decepcionado por la pérdida de las colonias francesas en África y Oriente Medio así como por la disminución de la influencia de Francia en la arena internacional, decidió, en los años 60, crear una alianza estratégica con el mundo árabe y musulmán para competir con la dominación de los Estados Unidos y de la Unión Soviética.


“Se trata de una transformación total de Europa como resultado de una política con esa intención”, dijo Bat Ye’or. “Ahora nos dirigimos hacia un cambio total en Europa, que será cada vez más islamizada y se convertirá en un satélite político del mundo árabe y musulmán. Los líderes europeos han decidido aliarse con el mundo árabe y por consiguiente aceptar la política árabe hacia los Estados Unidos e Israel. Esto no es sólo con respecto a la política exterior, sino también en las asuntos que incumben a la sociedad europea desde dentro, por ejemplo la inmigración, la integración de los inmigrantes y la idea de que el islam es parte de Europa.”


“Europa está bajo la amenaza constante del terror. El terror es una manera de hacer presión a los países europeos para que se rindan constantemente a las demandas de los representantes árabes. Exigen, por ejemplo, que Europa defienda siempre a los palestinos y hable mal de Israel.”


Así, el proyecto de Eurabia se convirtió en una visión agrandada dependiente de la política gaullista antiamericana consistente en la formación de una entidad euro-árabe hostil a la influencia americana. Esto facilitó las ambiciones europeas de mantener esferas importantes de influencia en las antiguas colonias europeas, mientras que abría enormes mercados para los productos europeos en el mundo árabe, especialmente en países productores de petróleo y para asegurar las fuentes de petróleo y de gas natural a Europa. Además, haría del Mediterráneo una mar interior euro-árabe favoreciendo la inmigración musulmana y promoviendo el multiculturalismo con una presencia islámica fuerte en Europa.


El uso del término “Eurabia” fue introducido a mediados de los años setenta como título de un periódico editado por el presidente de la Asociación para la Solidaridad Franco-Árabe, Lucien Bitterlein, y publicado en colaboración con el Grupo de Estudios sobre Oriente Medio (Ginebra), Francia-Países Arabes (París), y el Middle East Internacional (Londres). Sus artículos hacían un llamamiento para adoptar posiciones conjuntas a todos los niveles. Estas ofertas concretas no eran cantos de teóricos aislados, sino que se llevaron a cabo decisiones políticas concebidas conjuntamente con jefes de estado y parlamentarios europeos.


Durante una rueda de prensa del 27 de noviembre de 1967, Charles de Gaulle indicó abiertamente que la cooperación francesa con el mundo árabe se había convertido en “la base fundamental de nuestra política extranjera”. Antes del enero de 1969, en la Segunda Conferencia Internacional en Apoyo de los Pueblos Árabes, celebrada en El Cairo, en su resolución 15, decidió “formar grupos parlamentarios especiales y utilizar la plataforma parlamentaria en ayuda los árabes y de la resistencia palestina”. Cinco años más tarde en París, el julio de 1974, se creó la Asociación Parlamentaria para la Cooperación Euro-Árabe, con el nombre de Diálogo Euro-Árabe.


Bat Ye’ or ha destacado esta agenda política común euro-árabe. El primer paso era la construcción de una política exterior común. Francia era la fuerza impulsora en esta unificación, según había sido previsto ya por el círculo interno del General de Gaulle y los políticos árabes. Los estados árabes exigieron el acceso a la ciencia y tecnología occidental, independencia política europea de los Estados Unidos, presión europea para que los Estados Unidos se alinearan con su política y demonización de Israel como amenaza a la paz mundial, así como medidas favorables a la inmigración y a la difusión de la cultura árabe e islámica en Europa. Esta cooperación implicaba el reconocimiento de los palestinos como pueblo y a la OLP y a Arafat como su representante. Hasta 1973, habían sido considerados refugiados árabes incluso por los otros árabes. El concepto de “nación palestina”, simplemente, no existía.


Durante la crisis del petróleo de 1973, los miembros árabes de la Organización de Países Exportadores de Petróleo anunciaron que, debido a la guerra en curso del Yom Kippur entre Israel y sus vecinos árabes Egipto y Siria, la OPEP no enviaría más petróleo a las naciones occidentales que apoyaran a Israel. El aumento repentino en los precios del petróleo iba a tener efectos duraderos. No sólo creó una afluencia fuerte de petrodolares a países tales como Arabia Saudita, que permitió que los Saudíes financiaran un resurgimiento islámico mundial, sino que también tendría un impacto en Occidente, especialmente en Europa.


Sin embargo, los líderes árabes tuvieron que vender su petróleo. Su gente es muy dependiente en ayuda económica y tecnológica europea. Según Bat Ye’ or, aunque la crisis del petróleo ayudó a solidificar el Diálogo Euro-Árabe, fue sobre todo un pretexto para ocultar una política que se concibió en Francia antes de que ocurriera la crisis. La política, concebida en los años 60, tenía antecedentes fuertes en el sueño francés del siglo XIX de gobernar un imperio árabe.


Esta agenda política ha sido reforzada por la transformación cultural deliberada de Europa. Los Simposios del Diálogo Euro-Árabe celebrados en Venecia (1977) y Hamburgo (1983) incluyeron las recomendaciones que se han puesto en ejecución con éxito. Estas recomendaciones fueron acompañadas por una afluencia deliberada, que privilegiaba a los árabes y a otros inmigrantes musulmanes hacia Europa en cantidades enormes.


Las recomendaciones incluían:


1. Coordinación de los esfuerzos hechos por los países árabes para difundir la lengua y la cultura árabes en Europa,
2. Creación de Centros Culturales Euro-Árabes conjuntos en las capitales europeas,
3. La necesidad de proveer las instituciones y las universidades europeas de profesores árabes especializados en la enseñanza del árabe a europeos,
4. La necesidad de la cooperación entre los especialistas europeos y árabes para presentar un cuadro positivo de la civilización árabe-islámica y de los asuntos árabes contemporáneos al público educado en Europa.


Estos acuerdos no se podían poner en documentos escritos y tratados internacionales debido a su naturaleza política sensible y fundamentalmente antidemocrática. Los líderes europeos eligieron así cuidadosamente llamar a sus ideas “diálogo”. Todas las reuniones, comités y grupos de trabajo incluyeron a los representantes de las naciones de la Comunidad Europea y al Consejo de Europa junto con los miembros de países árabes y de la Liga Árabe. Los procedimientos y las decisiones ocurrieron en sesiones cerradas. No hubo registro oficial.


El Diálogo Euro-Árabe (EAD) es una institución política, económica y cultural diseñada para asegurar la cohesión perfecta entre los europeos y los árabes. Su estructura fue establecida en las Conferencias de Copenhague (el 15 de diciembre de 1973), y de París (el 31 de julio de 1974). El agente principal de esta política es la Asociación Parlamentaria Europea para la Cooperación Euro-Árabe, fundada en 1974. Los otros órganos principales del diálogo son el Instituto MEDEA y el Instituto Europeo de Investigación sobre la Cooperación Mediterránea y Euro-Árabe, creados en 1995 con respaldo de la Comisión de las Comunidades Europeas.


En una entrevista con Jamie Glazov del Frontpage Magazine, Bat Ye´or explicó: “como en política interior, el EAD estableció una cooperación entre los medios de comunicación árabes y los europeos: televisiones, radios, periodistas, casas editoriales, academias, centros culturales, editoriales de libros de textos escolares, asociaciones de estudiantes y asociaciones de jóvenes, turismo. Los diálogos de religiones eran determinantes en el desarrollo de esta política. Eurabia es por lo tanto esta red fuerte de asociaciones euro-árabes –una simbiosis total de cooperación y asociación en la política, la economía, la demografía y la cultura–.”


La fuerza impulsora de Eurabia, la Asociación Parlamentaria para la Cooperación Euro-Árabe, fue creada en París en 1974. Ahora tiene unos seiscientos miembros –de todos los partidos políticos europeos importantes– activos en sus propios parlamentos nacionales, así como en el Parlamento Europeo. Francia continúa siendo el protagonista dominante de esta asociación.


Se diseñó una política que abarcaba todos los ámbitos. Esta política exigía una simbiosis de Europa con los países árabes musulmanes que dotaría a Europa –y especialmente a Francia, la iniciadora del proyecto– con un peso y un prestigio que rivalizaría con el de los Estados Unidos. Esta política fue emprendida muy discretamente y no se consignaría en tratados oficiales y usaría el inocente nombre de Diálogo Euro-Árabe. La organización funcionó bajo auspicios de los ministros de los gobiernos europeos que trabajaron en estrecha asociación con sus homólogos árabes y con los representantes de la Comisión de las Comunidades Europeas y de la Liga Árabe. El objetivo era la creación de una entidad pan-mediterránea que permitiría la libre circulación de personas y mercancías.


En el frente cultural comenzó una completa reescritura de la historia, que se hizo en un principio en las universidades europeas durante los 70. Este proceso fue ratificado por la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa en septiembre de 1991, en su reunión dedicada “a la contribución de la civilización islámica a la cultura europea”. Fue reafirmado por presidente francés Jacques Chirac en su discurso del 8 de abril de 1996 en El Cairo y apuntalado por Romano Prodi, Presidente de la poderosa Comisión de las Comunidades Europeas, gobierno de la UE, y más adelante Primer Ministro italiano, a través de la creación de la Fundación para el Diálogo de Culturas y de la Civilizaciones. Esta fundación debía controlar todo lo dicho, lo escrito y enseñado sobre el islam en Europa.


Sobre las últimas tres décadas, las organizaciones políticas y culturales de la EEC y de la UE han inventado una civilización y una historia islámicas de fantasía. El expediente histórico de violaciones de los derechos humanos básicos para todos los no-musulmanes y de las mujeres debajo del sharia (ley islámica) se ignora o se le quita importancia. En esta visión del mundo los únicos peligros vienen de los Estados Unidos y de Israel. Los creadores de Eurabia han llevado a cabo una campaña acertada de propaganda contra estos dos países en los medios de comunicación europeos. Este falseamiento de los hechos fue más fácil de hacer debido a las preexistentes corrientes de antisemitismo y antiamericanismo en muchas partes de Europa, aunque ambos sentimientos han sido inflados grandemente por los eurabianos y sus colaboradores.


El 31 de enero de 2001, con el recrudecimiento de la yihad del terrorismo palestino, el comisario europeo Chris Patten para Asuntos Exteriores declaró al Parlamento Europeo que la política exterior de Europa debía dar atención especial a su flanco meridional (los países árabes, en la jerga de la UE), agregando que estaba encantado por el acuerdo general alcanzado para dar mayor visibilidad a la asociación mediterránea.


Bat Ye’ or piensa que “nuestros políticos están perfectamente informados de la historia islámica y de las políticas actuales por medio de sus embajadas, agentes y especialistas. No hay inocencia, sino corrupción inflexible, cinismo y perversión de valores.”


En el prefacio de su libro, dice que “Este libro describe la evolución de una civilización judeo-cristiana en Europa, con importantes elementos seculares postilustrados, hacia una civilización post-judeo-cristiana que sirve a la ideología de la yihad y a los poderes islámicos.”


La nueva civilización europea que se está fabricando es “una civilización de la dhimmitude.” La palabra dhimmitude viene de la designación legal islámica “dhimmi”. Se refiere a la subyugación de los no-musulmanes que aceptan la subordinación restrictiva y la humillación al poder islámico para evitar la esclavización o la muerte. Todo el mundo musulmán como lo conocemos hoy es un producto de esta yihad dinámica de 1.300 años, por la que civilizaciones antaño prósperas han sido reducidas a un estado de disfunción y dhimmitude. Los dhimmis son los seres inferiores que aguantan la humillación y la agresión en silencio. Esta situación permite que los musulmanes gocen de una impunidad que aumenta su odio y su sensación de superioridad, bajo protección de la ley.


Eurabia es una nueva entidad. Posee los componentes políticos, económicos, religiosos, culturales y de medios de comunicación que son impuestos en Europa por grupos de presión gubernamentales. Mientras que los europeos viven en las apreturas de Eurabia, no tienen una idea clara y pocos son realmente conscientes de la realidad.


Esta política de Eurabia, expresada en una terminología oscura, se dirige desde los niveles políticos más altos y se coordina sobre el conjunto de la Unión Europea. Difunde una subcultura antiamericana y antisemítica en la fibra de cada sector social, cultural y en los medios de comunicación. Se silencia o se boicotea a los disidentes. A veces, son despedidos de sus trabajos y son víctimas de una “corrección política totalitaria” impuesta principalmente por los sectores académicos, en los medios de comunicación y por sectores políticos.


Según Bat Ye’ or, Francia y el resto de Europa Occidental ya no pueden cambiar su política: “Es un proyecto que fue concebido, planeado y perseguido insistentemente con la política de inmigración, propaganda, ayuda de la iglesia, de asociaciones y ayuda económica, cultural, de los medios de comunicación y con la colaboración académica. Las nuevas generaciones han crecido dentro de este marco político, las educaron y fueron condicionadas para apoyarlo.”


¿Son las afirmaciones de Bat Ye’ or correctas o, aún, posibles?


Bernard Lewis ha precisado que, por consentimiento común entre historiadores, “la historia moderna de Oriente Medio comienza en el año 1798, cuando la Revolución Francesa llegó a Egipto bajo la forma de una fuerza expedicionaria pequeña dirigida por un general joven llamado Napoleón Bonaparte, quien lo conquistó y gobernó durante algún tiempo recurriendo a la demagogia.”


En un esfuerzo fracasado por ganar el apoyo del populacho egipcio, Napoleón publicó proclamas que elogiaban el islam. “Pueblo de Egipto”, proclamó a su entrada en Alejandría en 1798, “te dirán que he venido destruir tu religión; ¡no lo creas!; contesta que he venido restaurar tus derechos, para castigar a los usurpadores y que yo respeto a Dios, a su profeta y al Corán más que los mamelucos.”


Según un testigo presencial, Napoleón terminó su discurso con la frase: “Alá es grande y Mahoma su profeta”. A los oídos musulmanes, esto sonaba como el shahada –a declaración de la creencia en la unicidad de Alá y en el profeta Mahoma como su mensajero–. La recitación del shahadah, el primer de los cinco pilares del Islam, se considera como una conversión al islam. Los musulmanes pudieron llegar a la conclusión de que Napoleón se había convertido al islam. De hecho, uno de sus generales, Jacques Ménou, se convirtió.


Los franceses fueron derrotados por el almirante Nelson y forzados a salir de Egipto. Aunque la expedición francesa a Egipto duró solamente tres años, demostró que Occidente ahora era tan superior al mundo islámico que los occidentales podían entrar en el corazón árabe, que entonces eran aún una pieza del imperio del otomano. Solamente otra potencia occidental pudo forzarlos para que se fueran. La conmoción que provocó darse cuenta de esta realidad fue la que produjo las primeras tentativas para reformar el islam en el siglo XIX.


Un resultado positivo de la conquista occidental fue la afluencia de científicos franceses a Egipto y la fundación de la moderna egiptología y condujo al descubrimiento de la piedra de Rosetta, que fue utilizada más adelante por el filólogo francés Jean-François Champollion para descifrar los jeroglíficos egipcios antiguos. Sin embargo, el encuentro también dejó un impacto duradero en Europa y, sobre todo, en Francia.


La invasión francesa de Argelia en 1830 marcó otro capítulo en esta historia. Más adelante, los franceses gobernaron Túnez y Marruecos. Finalmente, después de la I Guerra Mundial, Francia ganó mandatos sobre los territorios turcos anteriores al Imperio Otomano que componían lo que ahora es Siria y Líbano. Después de la II Guerra Mundial, las tropas francesas salieron gradualmente de los territorios árabes, proceso que finalizó con la guerra e independencia de Argelia en 1962. Sin embargo, su larga relación con los árabes dio lugar a la creencia de que Francia tenía una relación y una comprensión especial de los árabes y de los musulmanes. El liderazgo francés en la Europa continental proporcionaría ahora la base de una nueva política exterior. El Presidente de Gaulle presionó para hacer una Francia y una Europa independientes de las dos superpotencias. En un discurso, dijo: “Sí, será Europa, del Atlántico a los Urales, toda Europa, la que decidirá al destino del mundo”. En 1966, retiró a Francia del Comando Militar Conjunto de la OTAN, pero permaneció dentro de la organización.


Después de la Guerra de los Seis Días, en 1967, la condena de de Gaulle contra los israelíes por su ocupación de Cisjordania y de la franja de Gaza marcó un cambio significativo en la política exterior francesa. Previamente, Francia –así como el resto de Europa occidental– había sido fuertemente favorable a Israel, incluso fue a la guerra junto a Israel tan tarde como en 1956 contra el Egipto de Naser. A partir de 1967, sin embargo, Francia emprendió decididamente un rumbo pro-árabe.


Se ha dicho que la política exterior británica ha sido la misma desde el siglo XVI. Su meta es evitar que cualquier país, España, Francia o Alemania domine la Europa continental hasta un punto que represente una amenaza para Inglaterra. Por otra parte, se puede decir que la política exterior francesa también ha sido la misma durante siglos; su objetivo es defender el liderazgo francés sobre Europa y la región mediterránea para contener la dominación anglosajona (y más adelante la anglo-americana). Este cuadro se complicó tras la unificación de Alemania a fines del siglo XIX, pero sus líneas básicas perduran hasta la actualidad.


Napoleón es el gran héroe del Primer Ministro francés, de Villepin. Varios líderes franceses prominentes afirmaron abiertamente en 2005 que la Constitución propuesta para la UE era básicamente para hacer una Francia engrandecida. El Ministro de Justicia, Dominique Prevén, dijo: “Finalmente hemos obtenido esta “Europa a la francesa” que hemos esperado desde hace tanto tiempo. Este Tratado Constitucional es una Francia engrandecida. Es una Europa escrita en francés”. Desde su inicio, la integración europea ha sido una empresa dirigida por Francia. El hecho de que la élite política francesa nunca ha renunciado al mantenimiento de su liderazgo sobre Europa fue demostrado ampliamente durante la Guerra de Iraq.


El presidente Chirac dijo públicamente en 2003 después de que Polonia, Hungría y la República Checa respaldaran la posición de los E.E.U.U. que “ perdieron una buena oportunidad para cerrar la boca”, agregando que “estos países no se ha comportado muy bien y bastante imprudentemente al alinearse demasiado rápidamente con la posición americana.”


Muchos consideran a Jean Monnet, economista francés que nunca fue elegido para desempeñar un cargo público, como el arquitecto de la integración europea. Monnet era un pragmático bien relacionado que trabajó detrás del telón para la creación gradual de la unidad europea.


Richard North, editor del blog EU referéndum y co-autor (con Christopher Booker) de ‘El Gran Engaño: ¿Puede la UE sobrevivir?’, cuenta que durante años –por lo menos a partir de los años 20– Jean Monnet había soñado con la construcción de los “Estados Unidos de Europa”. Aunque lo qué Monnet realmente tenía en mente era la creación de una entidad europea con todas las cualidades de un estado, “se eligió deliberadamente una terminología irrelevante con objeto de hacerlo difícil de ver convirtiéndolo en apenas otro cuerpo intergubernamental. También se presentó de modo que no asustara a los gobiernos nacionales haciendo hincapié en que su propósito era eliminar su soberanía.”


En su análisis de la historia de la UE, los autores mantienen que la UE no fue concebida después de la II Guerra Mundial, como mucha gente parece pensar, sino que había sido planeada por lo menos una generación antes.


El Declaración de Schuman del 9 de mayo de 1950, presentada como el principio de los esfuerzos hacia una unión europea y conmemorada en el “Día de Europa”, contiene frases que indican que es “un primer paso hacia la federación de Europa”, y que “esta oferta conducirá a la realización de la primera fundación concreta de una federación europea”. Sin embargo, como los críticos de la EU han observado, estos objetivos políticos se omiten generalmente cuando se refieren a la Declaración y la mayoría de la gente es inconsciente de su existencia.


Una federación es, por supuesto, un Estado y “durante décadas los campeones de la integración de la CE/UE han estado jurando ciegamente que ellos no tienen ningún conocimiento de ningún plan. La CEE/CE/UE ha adquirido constantemente más y más características de una federación supranacional: bandera, himno, parlamento, tribunal supremo, moneda, leyes.”


Los fundadores de la EU “ponían cuidado en mostrar a sus ciudadanos las características benignas de su proyecto. Había sido diseñado para ser puesto en ejecución paulatina, como proceso en curso, de modo que ninguna fase del proyecto despertara la suficiente oposición como para pararla o para hacerla descarrilar”. Booker y North llaman a la Unión Europea: “un golpe de estado a cámara lenta: el golpe de estado más espectacular de la historia,” diseñado gradualmente y cuidadosamente para bordear el proceso democrático y someter a los más viejos estados-nación de Europa sin decirlo públicamente.


La ironía es que Francia ahora es rehén de las mismas fuerzas que ella puso en movimiento. Los desordenes desencadenados por inmigrantes musulmanes en Francia en 2005 demostraron que Eurabia ya no es una cuestión de política exterior francesa, sino una cuestión de política interior. Francia arderá si no continúa apaciguando a los árabes y si no continúa estando de acuerdo con sus propósitos.


El crecimiento de la población islámica es explosivo. Según algunos, uno de cada tres bebés nacidos en Francia es un musulmán. Los centenares de ghettos musulmanes siguen de hecho la sharia, ley no francesa. Algunos creen que Francia se convertirá paulatinamente en un país musulmán, mientras que otros están prediciendo una guerra civil en un futuro próximo.


Quizá hay una cierta justicia poética en el hecho de que el país que inició y ha dirigido la creación de Eurabia ahora sea destruido por su propio monstruo Frankenstein. Sin embargo, regocijarse por el dilema en que Francia se halla no ayudará. La caída inminente de Francia es una mala noticia para el resto de Occidente. ¿Qué sucederá con los recursos financieros franceses? Sobre todo, ¿quién heredará las centenares de cabezas nucleares?, ¿caerán también estas armas en manos de musulmanes yihadistas? (brusselsjournal.com)


Paz Digital, 01-11-2006

Francia : tras la muerte de un activista de extrema izquierda,éstos se alzan en las calles acusando y atacando a los grupos nacionalistas y el gobierno inicia una cacería de brujas de la derecha

Un resumen de lo sucedido:

Un grupo de extrema izquierda en elque se encuentra lavíctima va al domicilio de los eskinger con el proposito de atacarlos. En la calle Clemen Meric que llevaba una manopla ataca incitado por sus colegas a uno del grupo y recibe un golpe en el rostro que le hace caer y golpearse contra un poste de hierro, segun la autopsia murió por motivo del golpe.mas aquí:http://www.lepoint.fr/societe/exclusif-mort-de-clement-meric-selon-un-temoin-les-skinheads-ne-cherchaient-pas-la-bagarre-07-06-2013-1677922_23.php

Histeria de extrema izquierda desatada en Francia: 200 Antifa militantes Mobatacaron  negocios de un Counterjihad activista y le amenazaon con la muerte

06:28 | Publicado por Cheradenine Zakalwe

Este sábado a las 16:00, a 200 militantes de extrema izquierda (algunos encapuchados y con armas), literalmente, se lanzaron en una incursión en el negocio de Pierre-Louis Meriguet, portavoz de Vox Populi. Las consignas que gritaban no podría haber sido más claras: “Meriguet on va te tuer!” [Meriguet te vamos a matar!] Esta demostración salvaje y violenta fue premeditada, ya que varios periodistas estaban presentes en la escena. A pesar de las amenazas y el riesgo evidente de la violencia, sólo un coche de la policía retuvo la horda salvaje, lo que refuerza su sensación de impunidad. Podemos preguntarnos legítimamente sobre esta falta de presencia policial,que permitió a  los extremistas de haber sido capaces de dar rienda suelta a su odio sin haber sido molestadso en lo más mínimo.

Fuente: Vox Populi

Vox Populi son un grupo identitario. Su lema es “0% racismo, el 100% de identidad”. Combinan un sentido de patriotismo regional centrado en la ciudad de Tours y de la región que lo rodea con un sentido más amplio de lo francés y la europeidad. Actividades contra el Islam son una parte fundamental de lo que hacen. Ellos manifiestan periódicamente contra la construcción de la mezquita y similares. El video a continuación a partir de 2011 muestra que conmemora la batalla de Tours / Poitiers en el que Charles Martel derrotó a las huestes mahometanas. Usted oye gritar “Islam, hors de l’Europe!” – Islam, fuera de Europa!

Por otra parte estos grupos de izquierda emulados por el gobierno como los “buenos” aprovechan para destrozas, amenazar y atacar a los grupos nacionalistas y sus simbolos

La muerte ldel militantes de la extrema izquierda antifascista  Méric Clément después de su ataque a un grupo patriota francés ha desatado una tormenta de la sinrazón en Francia. La extrema izquierda, en realidad, los agresores en el incidente, son retratados de manera casi uniforme en los medios de comunicación como  las víctimas. Las medidas están en marcha para prohibir varios grupos patriotas, que son con la  marca “extrema derecha”, incluidas las que no tienen relación alguna con el incidente. La revista satírica Charlie Hebdo incluso ha iniciado una petición para prohibir el Frente Nacional.
 Sintiendo que los políticos y las publicaciones anteriormente dominantes están de su lado, las turbas de extrema izquierda estan descaradamente sembrando estragos en todo el país.

En Nantes, una librería católica fue destrozado  por la turba.

Nantes catedral también fue profanado , al igual que el de Limoges.

El ultraizquierdista Javier Ortega Díaz, miembro de CNT y de Arainfo.org, detenido por masturbarse frente a niñas menores de edad

Detenido un destacado miembro de la ultraizquierda aragonesa por masturbarse frente a un centro de menores en Zaragoza

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El miembro de la Red de Economía Alternativa y Solidaria REAS Aragón, el ultraizquierdista Javier Ortega Díaz, miembro de CNT y de Arainfo.org, ha sido detenido en la capital aragonesa por supuestamente masturbarse delante de un centro de menores.

Según informa Aragón Press, el arresto se realizó sobre las 9.30 horas de este sábado en el Centro de Menores Cesaraugusta, situado en la calle Tierno Galván, después de que un trabajador llamara al Cuerpo Nacional de Policía porque habían visto a un hombre realizando actos obscenos.

Hasta allí se acercaron agentes de paisano que le detuvieron en el lugar de los hechos. Según consta en la denuncia, Ortega Díaz estaba masturbándose en la parte de atrás del edificio donde dan unas cristaleras de habitaciones. Detrás de esa pared había varias niñas.

A lo largo de hoy va a pasar a disposición judicial imputado por la Policía Nacional por un delito contra la libertad de indemnidad sexual y, concretamente, por exhibicionismo y provocación sexual delante de menores.

Su familia había denunciado su desaparición, después de que emprendiera el viernes un viaje a Teruel con su furgoneta y no diera señales de vida.

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Es curioso me recuerda a un conocido culturista del Partido NSDAP de Hitler

http://einestages.spiegel.de/static/entry/koerperschau_mit_nacktmodellen/90401/freikoerperkultur_im_dritten_reich.html?o=position-ASCENDING&s=0&r=48&a=22861&c=1

Se llamó Hans Surén y desarrolló una ideología basada en el culto al cuerpo especialmente al cuerpo ario desnudo.Su carrera terminó luego de escribir libros muy leídos entonces como” Mensch und Sonne”porque al hombre se le daba por maturbarse en público de tal manera ni el mismo Partido ya le podía tolerar y le expulsaron.

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Ya vemos como los extremos se tocan