Yijad , la quinta plaga de Egípto! Te has pregguntado porqué? No puedes matar al Dragon si no le encuentras su cabeza…reeditado

Martin Amis, Ian Buruma, and Bill Buford about …, posted with vodpod“>

De Sayyid Qutb Ideologue Of Islamic Revival Left Ideologie Islamic Societies Political Islam Islamic Movement

para los  Muslim Brotherhood

Y detrás de todos ellos el Marxismo invitandoles a conquistar Occidente y destruirlo. Divide y reinarás. Un harakiri con nuestro propio sable, el de nuestras  Libertades

“Renovadores islámicos” (Un “seguimiento” Para NYT artículo “El filósofo del terror islámico”)

“Islamic Revivalist” ”
Sayyid Qutb y su influencia en el fundamentalismo islámico moderno

Introducción

. En el siglo de mid-20th, el fundamentalismo islámico surgió como un movimiento importante en el Oriente Medio.  Tenía sus raíces ideológicas en las obras del siglo XIX los pensadores modernistas islámicos, como Jamal al-Din al-Afghani, Abdo Muhammed, y Rashid Rida, que sentaron las bases filosóficas para un moderno movimiento fundamentalista islámico. Estos pensadores estaban de acuerdo en que el Islam estaba en declive , y pidieron el cambio para revitalizar su religión, y hacer frente a la influencia de las potencias europeas que habían empezado a colonizar las tierras tradicionalmente musulmanas durante la primera mitad del siglo. Estos hombres trataron de reforzar el mundo musulmán, ya sea reinterpretando el Islam como una visión del mundo integral o presentándola como una fuerza de resistencia en contra de Occidente. Ellos desafiaron la creencia tradicional de que el Islam es un sistema de creencias que simplemente hay que aceptar. Como resultado de ello, dio a luz a dos campos de diferentes el ideológico y fundamentalista y a otro más secular.

El mayor movimiento fundamentalista por primera vez en el Oriente Medio fue la Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin), que se estableció por primera vez en Egipto. Un hombre llamado Hasan al-Banna la fundó en 1928, y la Hermandad tuvo como objetivo aplicar la fe islámica directamente a la política y la cultura de Egipto (Abdo 2000: 6).  Después de liderar la Hermandad durante 20 años, al-Banna fue asesinado. Después del suceso , la Hermandad se quedó en un estado de desorden durante varios años. Pero un hombre se convirtió en el principal líder y teórico de la Hermandad. Este hombre fue Sayyid Qutb.

Sayyid Qutb es conocido como “el Trotsky del movimiento moderno islámico fundamentalista”. Qutb fue un defensor de la transformación radical de la sociedad musulmana. El principal medio para lograr este objetivo era a través de “actividad misionera” y militante del jihad, o guerra santa (Abdo 2000: 12). También es conocido por ser “el más importante e influyente de los críticos islámicos de Occidente” (D ‘ Souza 2002: 21). Promovió la depuración de la influencia occidental en la sociedad islámica, porque pensaba que Occidente “la  había reducido a … jahiliyya – el estado de caos social, la diversidad moral, promiscuidad sexual, el politeísmo, la incredulidad y idolatría “(D’Souza 2002: 21-2).

Breve biografía de Sayyid Qutb

Sayyid Qutb, nació en 1906 en Musha, una aldea en el distrito de Asiut, en Egipto.Desde una edad muy temprana, la infancia de Qutb se ha caracterizado por su curiosidad sobre el conocimiento y amor por la lectura (Moussalli 1992: 21). Fue a la escuela local en su pueblo, donde se enseñaba el Corán, y en la edad de diez años, había memorizado el Corán (Haddad 1983:68).  En 1919, cuando Qutb tenía trece años, su familia se mudó a un pueblo llamado Halwan, un suburbio de El Cairo, donde ingresó en una escuela llamada Tajhiziyyat Dar al-Ulum.  Allí obtuvo una licenciatura en Artes de Educación.  Después de graduarse, se convirtió en un instructor en el Dar al-Ulum (Moussalli 1992: 21).

Qutb’s Early Career

Qutb primero se hizo muy conocido con la publicación de numerosos artículos sobre temas literarios, sociales y políticos. Sus principales obras literarias fueron publicados durante los años 1930 y 1940.Estos escritos consistían en poemas, historias de amor, críticas literarias y comentarios, y otras obras de carácter no religioso.  En este momento de su vida, Qutb fue alumno de un famoso pensador egipcio llamado Abbas Mahmud al-Aqqad, que se convirtió en una fuerte influencia en Qutb.  Al-Aqqad y sus seguidores fueron acérrimos defensores de la occidentalización (Moussalli 1992:21-23).  Bajo la influencia de al-Aqqad, Qutb escribió sobre el conflicto entre el campo tradicionalista y los modernistas en el lenguaje moderno y la literatura árabes.  Su conclusión fue que los tradicionalistas no  han sabido adaptarse a la era moderna, debido a su punto de vista rígido de la lengua y la expresión literaria. (Abu-Rabi 1996: 96). (Abu-Rabi 1996: 96).

Qutb habló “más como un egipcio que como  un árabe o un musulmán” (Abu-Rabi 1996: 96).. Argumentó que la lengua árabe no sólo debe adaptarse a los cambios de la edad moderna, sino también a la singularidad y las necesidades sociales de la nación egipcia.. Consideraba que el lenguaje como una función que debe evolucionar continuamente.

En la década de 1940, Qutb comenzó su larga carrera como activista político.  Criticó al gobierno egipcio, que era su empleador, en numerosas publicaciones.  Esto lo enfrentó con el gobierno. . Él trató de renunciar al Ministerio de Educación, en la que ocupó el cargo de Inspector, pero fue enviado al campo de Egipto para llevar a cabo la investigación sobre la enseñanza del árabe en las escuelas públicas (Moussalli 1992: 23).  En 1947, se convirtió en el Qutb editor en jefe de dos revistas: El mundo árabe (Al-Alam Al-Arabi) y del Nuevo Pensamiento (Al-Fikr al-Jadid). . Estas dos posiciones fueron temporales sin embargo,  “no duró mucho en el primero, y el rey Faruq cerró el último” (Moussalli 1992: 24).

. En 1948, Qutb deja Egipto para ir a los Estados Unidos. Su misión era “para estudiar los sistemas modernos de educación y formación” (Moussalli 1992: 24). . Estudió en 3 escuelas diferentes en los Estados Unidos, incluyendo la Universidad de Stanford. . Obtuvo una Maestría en Educación de la Universidad de Northern Colorado. . Mientras que en Estados Unidos, un libro de Qutb titulado Justicia Social en el Islam (Al-Adalah al-Ijtimaiyyah fi al-Islam) se publicó.. Qutb mostró inclinaciones fundamentalistas en los puntos de vista políticos que se expresaron en este libro, incluyendo opiniones sobre la justicia social y de Gobierno (Moussalli 1992: 25). Este trabajo se acabaa  influyendo muchos intelectuales árabes y musulmanes en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial (Abu-Rabi 1996:111).

Observó la dinámica de la cultura americana, y se sorprendió por el materialismo, el racismo, y la permisividad sexual de la época. . Su experiencia en los Estados Unidos tendría una profunda influencia en su vida, y lo llevaría a su rechazo definitivo de la cultura occidental (Moussalli 1992: 25). También se convirtió en amargo de “la variedad y el apoyo incondicional de la prensa estadounidense para Israel “y con lo que él sentía  la denigración de los árabes (Haddad, 1983: 69). . Él escribió de su experiencia en en su libro  La America que ví (Amrika allati Ra’aytu), en la que expuso su crítica a Estados Unidos.

Qutb Joins the Muslim Brotherhood

Qutb regresó a Egipto en 1950 después de breves paradas en Inglaterra, Suiza e Italia. Su estancia en los Estados Unidos le había hecho más simpatía por un movimiento fundamentalista de veinte años en Egipto llamado la Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin).  Dos “incidentes”, la recepción de “American feliz y alegre” del asesinato del fundador de la Hermandad Hasan al-Banna en 1949, y una reunión con un agente “británico”, que identificó a la Hermandad como el único movimiento importante que se interponían en el camino de la civilización occidental en el Oriente Medio, impulsó el creciente interés de Qutb en la Hermandad (Moussalli 1992: 30).

Qutb comenzó a escribir para la revista de la Hermandad, La Llamada (Al-Da’wa) en 1951.  También renunció a su nuevo cargo como asesor del Ministerio egipcio de Educación en este año. Dos años después, en 1953, Qutb se unió oficialmente a la Hermandad Musulmana. Pronto se convirtió en asesor del Consejo Revolucionario de la Hermandad, y fue también miembro de la Comisión de Trabajo y el Consejo de Orientación. Se convirtió en jefe de la sección de propaganda de la Hermandad, y editó la revista semanal La Hermandad Musulmana (Al-Ikhwan al-Muslimin), el gobierno egipcio prohibió en 1954 (Moussalli 1999: 132-3).

En este año, el gobierno egipcio bajo Nasir le hubo arrestado dos veces, primero en enero de 1954 por los cargos de conspiración contra el gobierno.  Fue nuevamente arrestado en octubre de 1954 después de que un miembro de la Hermandad trató de asesinar al líder en un mitin público en Alejandría. . El gobierno ejecutó al asesino de tentativa y cinco otros Hermanos, y arrestaron a 4.000 activistas de la Hermandad, incluyendo Qutb (Hiro 1989: 66-7). En julio de 1955, Qutb fue condenado a quince años de prisión. Durante su encarcelamiento, Qutb y otros miembros de la Hermandad Musulmana fueron torturados sin piedad. El mal estado de salud  que sufrió desde muy temprana edad se vio agravada durante su estancia en prisión, y su salud mental también disminuyó durante este tiempo (Moussalli 1992:34-5).

Durante su estancia en prisión, a Qutb se le permitió escribir, y dedicó gran parte de su tiempo a su interpretación del Corán y otros escritos, incluyendo esta religión (Hadha al-Din) y El futuro pertenece a esta religión (Al- Mustaqbal li-Hadha al-Din) (Haddad, 1983: 77-8). También leyó y fue influenciado por los escritos de Muhammad Asad y Abu al-Ala Mawdudi durante su encarcelamiento (Haddad, 1983: 70). Después de servir diez años de su condena, Qutb fue liberado  en 1964. Su nueva libertad no duró demasiado, ya que “la tortura física y mental impuesta por autoridades de la prisión a los miembros de la Hermandad musulmana dejó cicatrices en él” (Haddad, 1983: 78). After his release, Qutb wrote his most controversial book, Signposts on the Road (Maalim fi al-Tariq) (also known as Milestones) , y ocho meses más tarde, se encontró en la cárcel, junto con su hermano y hermana, y más de veinte mil de otras personas. H Fue acusado de actividades terroristas y destructiva, y fomentar la sedición, y fue condenado a muerte. Fue ejecutado el 29 de agosto de 1966 (Moussalli 1992: 37-8).

“The Universal Islamic Concept” (al-mafhum al-kawni al-Islami) “El concepto universal islámica” (al-al-mafhum kawni al-Islami) . Sayyid Qutb ha contribuido mucho al desarrollo del fundamentalismo islámico en el siglo 20. Como pensador religioso y político, Qutb fue uno de los primeros fundamentalistas islámicos modernos para elaborar una ideología fundamentalista global. . Uno de los principios centrales del pensamiento religioso de Qutb fue la idea del “concepto islámico universal” (al-al-mafhum kawni al-Islami). Según Qutb, el Islam es una forma integral de vida que abarca todos los aspectos de la vida, incluyendo el más allá (Moussalli 1999: 133). Siete características hacen de este concepto universal “,” de acuerdo con Qutb.  Estas características son la unidad de Dios (tawhid), la divinidad (uluhiyya), fijación (Thabat), integralidad (shumuliyya), el equilibrio (tawazun), positividad (ijabiyya), y el realismo (waqiyya) (Moussalli 1999: 133-9).

Tawhid es la “unidad” de Dios, es un principio central de la fe islámica, y la característica principal del “concepto islámico universal” (Moussalli 1999: 133). Es una enseñanza básica de las tres religiones monoteístas – el Islam, el cristianismo y el judaísmo.(es la mulretilla actual de los obispos cristianos y catolicos inmiscuidos en el Dialogo de Civilizaciones o interreligioso) Para ello es necesario según el método de Alá (Manhaj) en todos los aspectos de la vida.  Uno hace esto mediante la presentación a las leyes y el orden de Dios (Moussalli 1992: 70-1). ( Scharia)  Su concepción del tawhid se basa únicamente en el Corán y en los otros textos sagrados de la revelación islámica. . Este punto de vista de Qutb se reduce la percepción de las actitudes hacia la vida humana en sólo dos grupos: la actitud islámica y la caótica (yahili) la actitud no-islámica (Moussalli 1999: 134).

. Uluhiyyah indica que el “concepto islámico universal” no se puede cambiar y que es imposible que se desarrolle. (Haddad 1983: 74). También indica que la fuente misma del concepto islámico es Alá (Haddad, 1983: 74).  Si bien el concepto es divino “, a su entender no lo es y está sujeto a las condiciones del intérprete [humano] y las herramientas de interpretación” (1999 Moussalli: 136). Pero la naturaleza imperfecta de la humanidad causa distorsión, además de, y falsas interpretaciones del concepto. La revelación de la tradición islámica restaura “el original concepto ” libre de estos problemas (Moussalli 1992: 79-83).. La alternativa de estos  “conceptos universales” proceden de la naturaleza imperfecta de la humanidad, que a través de la arrogancia, las emociones y otros factores, crean el pensamiento politeísta e imperfecto / religiones corruptas (Haddad, 1983: 74).

. La fijeza (Thabat) o la constancia es la tercera característica de la “concepto islámico universal”. Thabat es la característica que describe este concepto de base, el Sagrado Corán, y sus verdades eternas, es constante (Moussalli 1999: 137). Thabat y el resto de características se originan en uluhiyyah. El “concepto islámico universal,” debido a su constancia, no modifica ni se desarrolla. Dado que el concepto es constante, está protegido de las imperfecciones de la humanidad, que dan lugar a un movimiento sin control lejos de la verdad (Haddad, 1983: 74-5). Qutb Thabat utilizado para combatir el crecimiento de ciertas ideas occidentales, en particular la de los teoría de la evolución. Qutb también advirtió que si los musulmanes siguen proliferando estas ideas occidentales, que podría causar un perjuicio a sí mismos y a todas las personas, ya que estaría negando la verdadera fuente de la constancia, Alá (Haddad, 1983: 75).

. La cuarta característica de “islámico concepto universal” es su amplitud, o shumuliyyah. Shumuliyyah también se origina en uluhiyyah. Debido a la divinidad de Alá, el “concepto universal islámica” es muy amplia. Los  conceptos propios de la humanidad y los pensamientos son limitados, en comparación con el “concepto universal islámico” (1992 Moussalli: 107). Esta característica asegura que “el Islam es una unidad que es indivisible.” Esta unidad encuentra su fuente de la “unidad” (tawhid) de Allah (Haddad, 1983: 76).

. La quinta característica es el equilibrio (tawazun) o el equilibrio. Tawazun es el equilibrio entre lo que puede ser percibido por la razón humana y que, lo que sólo puede ser percibido debido a la fe. Esta característica ha “preservado la naturaleza única del Islam” (Haddad, 1983: 76-7).  Cuando los musulmanes se  someten a la voluntad de Dios, y fielmente aceptna lo que está más allá de su comprensión, la mente humana es libre para contemplar las cosas que están dentro de su comprensión.  El saldo en el “concepto universal islámico” existe porque es parte de la realidad (Moussalli 1999: 138-9).

Positiveness (ijabiyya) is the sixth characteristic of the concept. Su positividad (ijabiyya) es la sexta característica del concepto. Esta positividad existe en la realidad de la relación entre Dios y su creación. Qutb afirma que es “de Alá la  unidad,” o tawhid es “la encarnación de la positividad” (Moussalli 1992: 117).  Además, sostiene Qutb que el Islam exige una fe activa, ya que al ser  “Alá” la  unidad éste  representa una preocupación positiva sobre el mundo (Moussalli 1999: 139). La última característica del “islámico concepto universal” es el realismo (waqiyya). El concepto “no es idealista, sino más bien se basa en la realidad de la vida” (Haddad, 1983: 77). Según Qutb, los musulmanes deben hacer frente a esta realidad, y la fe islámica ayuda a los musulmanes fomentar un orden posible de mejoramiento (Moussalli 1999: 139).

Qutb’s Other Religious Thought

Mientras Sayyid Qutb pasó  mucho tiempo disertando sobre el “concepto islámico universal”, también escribió sobre una variedad de otros temas religiosos.  En estos escritos, la línea entre el pensamiento religioso y el pensamiento político era a menudo borrosa. Después de su salida de la cárcel en 1964, Qutb comenzó su última fase de  escritor, que fue también la más corta de él, ya que precedió a su ejecución.  La obra más importante de esta fase fue su libro más controvertido,” indicación de Ruta ”  (Maalim fi al-Tariq).  Aunque este libro describe un plan radical para la transformación de la sociedad islámica a lo largo de líneas políticas, también destacó cómo que esta transformación se llevaría a cabo a lo largo de la evolución de otras Religiones .(Acaso no es ese el plan del “Dialogo Interreligioso”?Que tan alejado estuvo El Concilio Vaticano II, de esta línea de pensamiento?Acaso estó explica el actual arrobamiento de las Iglesias Cristianas por la invasion islamica en nuestra cultura?Y expresiones como:  “El Islam nos ha traído de vuelta la fe a Europa”)

El objetivo era la destrucción del sistema yahili, por lo que el sistema de Alá podía florecer (Haddad, 1983: 78). En este sistema, el Islam asumiría un papel exclusivo, ya que es la visión de Dios para la humanidad. El Judaísmo y el Cristianismo han corrompido a la visión de Dios, porque sus dirigentes permitieron la interpretación. Debido a esto, Qutb pidió a los musulmanes rechazar las tradiciones de Occidente, ya que fue modelado después de las de la gente del Libro (Haddad 1983:79-80). Dentro de este contexto, Qutb se mostró especialmente crítico de los Judios, debido a la influencia del movimiento sionista y la creación del Estado de Israel. En su ensayo “Nuestra lucha contra los Judios” (Ma’rakatuna Ma’a al-Yahud), declaró  Qutb que los Judios “tienen  la intención de la” destrucción del Islam “y que la disposición natural de los Judios fue siempre el  mal “(Nettler 1987: 32 -62).

Pensamiento Político en los escritos de Qutb Sayyid
Introducción

Sayyid Qutb no sólo era un ideólogo religioso sino tambien  fue un filósofo político influyente. Así como había un hilo de pensamiento político en los escritos religiosos de Qutb, hay un hilo importante del pensamiento religioso en los escritos políticos de Qutb. Según Ahmad S. Moussalli, “el tema que destaca el pensamiento político de Qutb es que el Islam sólo acepta una sociedad virtuosa y buena, y exige obediencia absoluta a las enseñanzas de Dios” (Moussalli 1992: 147).

Jahiliyya en la Tierra: El Sistema del Mundo Moderno

La ideología política de Qutb se puede resumir en cuatro frases sencillas. La primera es que “el socio-político l sistema dominante de los islámicos y no-del mundo islámico contemporáneo es el de- Alh- jahiliyya – una condición de pecado, la injusticia, el sufrimiento y la ignorancia de la dirección divina del Islam “(Dekmejian 1995: 85). Jahiliyya era la tradicional interpretación a “caracteristica de  las tribus árabes antes del advenimiento del Islam” (D’Souza 2002: 22). Pero Qutb ha “popularizado” la concepción, y ahora se usa en sentido negativo para referirse a la situación del mundo moderno. Todas las sociedades que no siguen el “concepto universal Islámico” están en un estado de jahiliyya (Moussalli 1999: 143). Un estado de lucha constante que existe entre el “concepto universal islámico” y el estado de jahiliyya: “una lucha entre la fe y la incredulidad, la fe en el Dios uno y el politeísmo” (Haddad, 1983: 86). La única manera de que la jahiliyya pueda ser sustituida efectivamente es a través del Islam (Haddad, 1983: 86-7).

Dawah y Yihad: Los métodos para derrotar Jahiliyya y establecer un estado islámico

La declaración sumaria segunda dice que es “el deber de los fieles musulmanes  revivir el Islam con el fin de transformar la sociedad a través de proselitismo yahili (dawah) y militante de la Jihad” (Dekmejian 1995: 85).Esta afirmación es el objetivo básico de Qutb en  la acción política,yes la revolución (Al-Thawrah) contra el Estado de jahiliyya en sus manifestaciones políticas. “La actividad misionera”, o dawah, es el primer paso en la revolución. . El objetivo de dawah es “enseñar a los musulmanes y a los demás” la verdadera esencia “del Islam”. Dawah no está destinado exclusivamente a las sociedades no-musulmanas sino  también es una actividad que se requiere para los musulmanes, debido a la “ausencia de activismo … la sociedad llega a estancarse. “(Moussalli 1992: 211).

Pero dawah no es el único paso en la revolución. Mientras Qutb afirmó el carácter pacífico de la fe islámica en uno de sus libros, que no excluye el uso de militante de la Jihad, o guerra santa, en la batalla contra jahiliyya (Haddad, 1983: 83-4).  Si bien el objetivo de la jihad es la victoria sobre cualquier organización que se opone el Islam o sofocar su práctica libre, no es “ni suicidio ni una campaña de atrocidades” (Moussalli 1999: 151).

La concepción de Qutb de la yihad es compleja. Jihad has four characteristics to Qutb. Yihad tiene cuatro características para  Qutb. El realismo serio es la primera característicaEn este sentido, rechaza la “tradicional” idea de una yihad defensiva, ya que considera que “el Islam no es defensivo, pero es una defensa contra la agresión de los seres humanos.” Qutb también piensa que un objetivo fundamental del Islam es “establecer el orden islámico siempre que sea posible, y eliminar la sociedad yahili “(Moussalli 1999: 151).La segunda característica es el realismo activo, y esto significa que la yihad “no se puede combatir con palabras solamente, sino que requiere mucha más preparación.” Un movimiento continuo es la tercera característica de la yihad, y esto no tiene un conjunto de formularios o de procedimiento.  La última característica es la regulación de las relaciones entre las sociedades islámicas ylas  no islámicas. . Esto tiene dos condiciones: una es que el Islam es la base de los asuntos internacionales, y el segundo es el proselitismo del Islam libre y sin regulación (Moussalli 1999: 151-2).

La Vanguardia Islámica

La declaración sumaria tercero es “la transformación de la sociedad yahili en un sistema de gobierno genuinamente islámico es la tarea de una” vanguardia dedicada (Taliah) de los musulmanes “(Dekmejian 1995: 85). Esta vanguardia, o Taliah, es una parte importante del activismo de Qutb. Su objetivo es encabezar el renacimiento del Islam (Moussalli 1992: 210).  Los miembros de la Taliah estarían  informados tanto de su religión, así como de la modernidad (Moussalli 1992: 214). El libro de Qutb Signposts on the Road detalla la misión de la Taliah, que iba a “llevar a cabo en un exclusiva e intransigente actitud con respecto a todas las otras ideologías, sociedades y formas de vida” (Moussalli 1999: 100).

“Heaven on Earth”: La Institución de la Ley Sharia y la Justicia Social

. La declaración sumaria cuarta sostiene que “el objetivo final de los musulmanes  debería ser el establecimiento de al-Hakimiyyah – el reinado de la soberanía de Alá en la tierra para poner fin a todo pecado, el sufrimiento y la represión” (Dekmejian 1995: 85).  Los dos principios de al-Hakimiyyah son la ley sharia y el principio de justicia social.  El primer principio, la ley del shari’a “, coloca los dos sistemas sociales y políticos más amplios el orden moral y  las leyes divinas universales , como esquema en el Corán” (Moussalli 1999: 140). La sharia está en desacuerdo con la ley hecha por el hombre.  Dado que la ley islámica es “una manifestación eterna de la voluntad divina,” la ley de la shari’a es preferible a la ley humana, según Qutb,  la sharia define el orden moral, social y político en el Islam (Moussalli 1999: 140-1).

El segundo principio es la justicia social.Una gran parte de este principio está vinculado a la economía. . En el tiempo de Qutb, el comunismo y el capitalismo desafiaba al Islam como  ideología económica. Qutb rechaza el capitalismo debido a la explotación y la injusticia en el sistema. Mientras que el socialismo y el Islam están de acuerdo en muchos puntos, el comunismo marxista-y el Islam están en desacuerdo, debido al rechazo del marxismo de Dios (Moussalli 1999: 144).  Con las dos ideologías opuestas, la cuestión entre el Islam y la ideología de otros es el conflicto entre la espiritualidad y el materialismo. Qutb critica tanto al capitalismo como el marxismo por ser ideologías materialistas. . La ideología alternativa para Qutb es el Islam, en el que la justicia social es esencial.  También ha “establecido la igualdad de oportunidades, pero ha hecho que  la piedad y la moral reemplacen  la posesión material de los valores básicos de la sociedad” (Moussalli 1999: 144).

El legado de Qutb: Qutb como modelo a los movimientos fundamentalistas islámicos

Cuando Sayyid Qutb fue ejecutado en 1966, sus seguidores mantuvieron viva su memoria. . Uno de estos seguidores es el hermano de Qutb, Muhammad Qutb. After his brother’s death, Muhammad became “the keeper of his brother’s flame and the chief interpreter of his written works” (Bergen 2001: 48). Muhammad Qutb would end up becoming an important teacher of Islamic studies for the Muslim Brotherhood. Después de la muerte de su hermano, Muhammad se convirtió en “el guardián de la llama a su hermano y el principal intérprete de sus obras escritas” (Bergen 2001: 48). Muhammad Qutb terminaría por convertirse en un importante profesor de estudios islámicos de la Hermandad Musulmana.Uno de sus alumnos fue Osama Bin Laden, el fundador de Al-Qaeda. . Muchos de los libros de Qutb se siguen publicando y han sido traducidos a otros idiomas, incluyendo Inglés. Ellos siguen siendo populares entre los estudiantes universitarios, y se utilizan como símbolos de la oposición (Abdo 2000: 13).

Los escritos de Qutb han influido en muchos movimientos fundamentalistas islámicos. A finales de 1970, los futuros líderes de al-Gama’a al-Islamiyaa, un grupo extremista en Egipto, adoptaron las enseñanzas de Qutb. Uno de los grupos actuales, que emulan las enseñanzas de Qutb el el grupo egipcio /  palestino Yihad Islámica. Sus libros son una fuente primaria para el movimiento en la educación y los programas de adoctrinamiento. La organización se considera como parte de la República Islámica de “vanguardia” Qutb escribió en sus tratados políticos.. También ve a Qutb como un líder modelo, y como “un verdadero símbolo del islam revolucionario” (Abu-Amr 1994: 97).

Conclusión

Sayyid Qutb fue un ideólogo importante durante el desarrollo del fundamentalismo islámico moderno en el siglo 20.  Sus experiencias de vida  forma de su ideología, y él se convertiría en un autor prolífico, escribiendo sobre temas religiosos y políticos. Se convertiría en un crítico de musulmanes importantes e influyentes de la civilización occidental.  A pesar de que su vida se vio interrumpida por un régimen tiránico, sus escritos siguen siendo influyentes, incluso hasta el día de hoy.  Sayyid Qutb se ha ganado su lugar en la historia como uno de los fundadores del fundamentalismo islámico moderno.. Tanto el mundo musulmán y Occidente van a tener que manejar la continua influencia de sus escritos, como el desencanto con la globalización y varios otros factores que aumenta la popularidad de los movimientos fundamentalistas.

Works Cited

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Abu-Amr, Ziad (1994) Islamic Fundamentalism in the West Bank and Gaza: Muslim Brotherhood and Islamic Jihad.  Bloomington, IL: Indiana University Bloomington,

Abu-Rabi, Ibrahim M. (1996) Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World. Albany, NY: State University of New York Albany,

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D’Souza, Dinesh (2002) What’s So Great About America.Washington: Regnery

Dekmejian, R. Hrair (1995) Islam in Revolution: Fundamentalism in the Arab World. Dekmejian, R. Hrair (1995)  NY: Universidad de Syracuse

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Nettler, Ronald L (1987) Past Trials and Present Tribulations: A Muslim Fundamentalist’s View of the Jews. Nettler, L Ronald (1987)Nueva York: Pergamon

Muslim Brotherhood (1) La Hermandad Musulmana (1) espalda


Other Muslim Brotherhood Symbols:

Muslim Brotherhood (2)

First Symbol: . Descripción: Una plaza cuadros marrones un círculo verde con un perímetro blanco.  Dos espadas cruzadas dentro del círculo rojo debajo de un Corán.  La portada del Corán dice: “La  verdad, es tá en el Generoso Corán”. Los textos en árabe bajo la espada  se traducen como “estar preparado”.

Explicación: Las espadas refuerzan  el Grupo de militancia y, como armas tradicionales, históricas simbolizan el Islam.  También refuerzan el compromiso del grupo a la jihad. . El Corán indica la  fundación espiritual del grupo.  El lema, “estar preparado”, es una referencia a un verso del Corán que habla de prepararse para luchar contra los enemigos de Dios.

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Name Variations Variaciones Nombre
Society of Muslim Brothers, The Brotherhood, Al-Ikhwan (Sociedad de los Hermanos Musulmanes, de la Hermandad, Al-Ikhwan)

Información general
La Hermandad Musulmana fue fundada en 1928 por Hassan al-Banna, un egipcio que buscan derrocar a la monarquía de Egipto, expulsar a las influencias occidentales y establecer una teocracia islámica. Desde su fundación, la Hermandad Musulmana, un movimiento sunita islámico, ha perseguido estos objetivos a través de la actividad política, la influencia ideológica y los actos de violencia.  El grupo se hizo conocido por su gran número de operaciones terroristas, incluido el fallido intento de asesinato del líder egipcio Gamal Abdul Nasser. Sus actividades le llevaron a campañas de represión violenta por los gobiernos de Egipto y Siria, sino que está prohibido en esos países.

Aunque obligado a limitar su actividad violenta, la Hermandad Musulmana sigue teniendo un gran número de seguidores en todo el mundo musulmán, donde muchos de sus partidarios son políticamente activos.  El grupo ha influenciado a muchos líderes terroristas – incluyendo a Osama Bin Laden y Ayman al Zawahiri – y muchos de sus miembros han participado en actividades terroristas.

Radio de influencia y Operaciones
Con sede en Egipto, grupos satélite de todo el mundo musulmán

Los s ataques principales
La Hermandad Musulmana ya no lleva a cabo abiertamente las operaciones terroristas, sino que es ante todo una organización política que apoya el terrorismo y las causas del terrorismo.Muchos de sus miembros, sin embargo, se han involucrado en actividades terroristas y el grupo ha dado lugar a numerosos grupos terroristas, como Hamas y la Jihad Islámica egipcia.
Se sospecha su acción en el atentado suicida en Grozni.

1979: Se sospecha de atacar en Siria la academia militar en Aleppo.  50 cadetes de artillería siria muertos

Líderes

  • Leader: Muhammad Mahdi Akef ( in Egypt )
  • Founder: Hassan al-Banna ( assassinated, February 12, 1949 )
  • Ideological influence: Sayyid Qutb ( executed by Egypt, August 29, 1966 )

Ideología
La teología de la Hermandad Musulmana se basa en la doctrina de la salafiyya: la creencia de que los musulmanes de hoy en día se han dañado y debe volver a la forma original del Islam que se practica en el momento del profeta Mahoma. Muchos musulmanes creen que miembros de la Hermandad en una aplicación radical de la Yihad, que fue desarrollado por su líder ideológico Sayyid Qutb.. Qutb abogó por un enfoque violento y beligerante con el concepto de Jihad.  Esta ideología fue adoptada por organizaciones terroristas como al-Qaeda y Hamas.  El lema del grupo es: “Alá es nuestro objetivo. El Profeta es nuestro líder. Corán es nuestra ley. Yihad es nuestro camino. Morir en el camino de Alá es nuestra mayor esperanza”.  La Hermandad Musulmana aspira a establecer un califato de  unificación de todas las naciones musulmanas y no musulmanas .

Objetivos
El establecimiento de la teocracia en Egipto, Oriente Medio, en última instancia, todo el mundo.

Métodos
La predicación, la agitación política y apología del terrorismo. La hermandad participa en las elecciones e intenta ganar influencia a través del proceso político. A pesar de que está prohibida en Egipto, los miembros de la hermandad se han elegido para la legislatura allí y en Jordania. También promueve la violencia contra los EE.UU. e Israel.

Patrocinadores
Aunque están prohibidos por varios gobiernos, la presencia de la Hermandad Musulmana es generalmente tolerada entre los países de Oriente Medio.

Las actividades relacionadas con Estados Unidos
A document that has surfaced in the trial of the Holy Land Foundation for Relief and Development (HLF) , una organización benéfica ya largo sospechosa  de apoyar a terroristas por inyectar dinero a Hamas y sus funcionarios, pretende esbozar una visión estratégica del futuro del trabajo islámico en América del Norte (actualmente: Obama con CAIR, y ultimamente la Florilla turca contra Israel). El documento – Una exposición de motivos En la meta estratégica general para el Grupo en América del Norte – parece ser obra de los Hermanos Musulmanes. Está escrito por Mohamed Akram (Adlouni), un supuesto oficial de la Hermandad Musulmana y una de las muchas influencias cómplices en el  Foro de Alto Nivel. Algunos observadores sugieren que este documento identifica una conspiración de la Hermandad Musulmana para convertir a Estados Unidos a una nación islámica. Otros observadores sugieren que el documento demuestra cómo varias organizaciones islámicas están vinculados a la Hermandad Musulmana y están trabajando juntos para alcanzar los objetivos enumerados en el el documento.

Muslim Brotherhood (2)

Variaciones Nombre
Society of Muslim Brothers, The Brotherhood, Al-Ikhwan Sociedad de los Hermanos Musulmanes, de la Hermandad, Al-Ikhwan

http://www.wordiq.com/definition/Muslim_Brotherhood

La Hermandad Musulmana se opone a las tendencias seculares de las naciones islámicas y quiere volver a los preceptos de la Corán , y el rechazo de las influencias occidentales. También rechazan el extremo sufismo . Organizan eventos desde reuniones de oración a los clubes deportivos para socializar.

El lema de la organización es el siguiente: “Alá es nuestro objetivo. El Profeta es nuestro líder. Corán es nuestra ley. Yihad es nuestro camino.Morir en el camino de Alá es nuestra mayor esperanza “

Un aspecto importante de la Hermandad Musulmana es la ideología de la sanción de la Jihad como la “fatwa” de 2004 elaborado por el jeque Yusuf al-Qaradawi por lo que es una obligación religiosa de los musulmanes para secuestrar y matar a ciudadanos de EE.UU. en Irak.

Robert Spencer ha escrito que el grupo es “el padre de prácticamente todos los grupos terroristas de la yihad de hoy”.

Un artículo publicado en el Washington Post el 11 de septiembre de 2004, señala el grupo ha fomentado la revolución islámica en Egipto, Argelia, Siria y Sudán. Además, la Hermandad fue el responsable de la creación de Hamas “, que se ha hecho conocido por sus atentados suicidas contra los israelíes.”  Sin embargo, el Washington Post informó que el grupo es una “organización sofisticada y diversa, que hace un llamamiento a todo el mundo muchas veces los musulmanes y los defensores de la persuasión pacífica, no violenta revuelta. Algunos de sus partidarios fueron  a ayudar a encontrar a Al Qaeda, mientras que otros lanzaron uno de los mayores grupos de estudiantes universitarios en los Estados Unidos “.

The above referenced article can be found here: http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A12823-2004Sep10.html?nav=rss_topnews

Estructura

Ellos afirman que han tomado parte en la mayoría de los conflictos pro-islámico, desde la Guerra árabe-israelí y la Guerra de Independencia de Argelia a los conflictos recientes en Afganistán y Cachemira .En la actualidad, la Hermandad egipcia existe como un grupo clandestino de militantes, y ha estado conectado a muchas operaciones políticas deinportancia. En otros países, tienen un papel más prominente, incluyendo los escaños parlamentarios. They have not supported movements like al-Jihad and al-Gama’a al-Islamiyya in Egypt and mujahedeen ment of Muslim communities in Europe and the United States . Ellos no han apoyado a movimientos como al-Jihad y Al-Gama’a al-Islamiyya en Egipto y mujaidines ción de las comunidades musulmanas en Europa y los Estados Unidos .

Historia

. La Hermandad Musulmana se inició como una organización de jóvenes destinados a la reforma moral y social en Egipto. Ellos consideraban el islam como una forma de vida. Muchos partidarios de Siria fundaron sus propias sucursales en Siria, uno de los cuales era la rama de Alepo, fundado en 1935. . La rama de Alepo eventualmente se convirtió en la sede siria de la Hermandad.  La Hermandad amplió su participación política como el Partido de la Hermandad Musulmana, Hizb Al-Ikhwan Al-Muslimoon.

. Durante la década de 1930, la Hermandad se convirtió en más de carácter político y un grupo de políticos oficialmente en 1939.

En 1942, durante la Segunda Guerra Mundial, Hassan al Banna había  creado varias ramas de la Hermandad en Transjordania y Palestina.  La sede de la rama siria se trasladó a Damasco en 1944.  Después de la Segunda Guerra Mundial , miembros egipcios actuaron violentamente contra el rey Faruk Cuando la organización fue prohibida en Egipto, se trasladó aTransjordania.  Muchos de ellos también participaron en la guerra árabe-israelí de 1.948 mil1,949 , la lucha contra el Estado de Israel.

Los Hermanos Musulmanes egipcios inicialmente apoyaron a  Gamal Abd una Nasser- yel  gobierno cooperó con él, pero se resistió-a las influencias de izquierda  “.  Un hermano musulmán asesinó al  primer ministro egipcio, Mahmud Fahmi Nokrashi el 28 de diciembre , 1948 . . La Hermandad fue prohibida, y el mismo Al Banna fue asesinado por agentes del gobierno en El Cairo en febrero de 1949 .

El hermano musulmán Abdul Munim Abdul Rauf supuestamente intentó matar a Nasser de 26 de octubre , 1954 .La Hermandad fue prohibida de nuevo y más de 4000 de sus miembros fueron encarcelados, incluyendo Sayyid Qutb , quien más tarde se convirtió en el intelectual más influyente del grupo. Escribió libros influyentes en la cárcel.  . Más miembros se trasladaron a Jordania , Líbano , Arabia Saudita y Siria .

La organización se opuso a la alianza de Egipto con la URSS en aquel momento, y se opuso al comunismo y la influencia en Egipto, en la medida en que se informa, fue apoyada por la CIA durante la década de 1960 .

Nasser legalizó a la Hermandad de nuevo en 1964 , y pueso en libertad a todos los presos. . Después de reclamar más intentos de asesinato l,  muchos líderes fueron  ejecutados en 1966 y encarcelados  de nuevo casi todos los demás.

El sucesor de Nasser en Egipto, Anwar Sadat , prometió reformas, y que iba a aplicar la sharia .Sin embargo, en virtud de tratados de paz de Sadat con  Israel en 1979 se enfureció  la Hermandad de nuevo y la mayoría del pueblo egipcio, lo que condujo a su asesinato en 1981 .

En la década de 1950 , Jordania sus miembros apoyaron el Rey Hussein de Jordania contra la oposición política y contra los intentos de Nasser para derrocarlo.Cuando el rey prohibió a los partidos políticos en Jordania en 1957 , la Hermandad estaba exenta.

La rama siria fue el siguiente en ser prohibida, cuando Siria se unió a Egipto en la República Árabe Unido (UAR) en 1958 . TLa Hermandad pasó a la clandestinidad. Cuando Siria dejó la UAR 1961 , la Hermandad ganó 10 escaños en las próximas elecciones. . Sin embargo, el Partido Baath dió un golpe de Estado en 1963 y la obligó a la clandestinidad una vez más, junto a todos los demás grupos políticos.

El nombramiento de Hafez al-Assad , un alawita musulmanes, como el presidente de Siria en 1971 enfureció a la Hermandad aún más porque la mayoría de los musulmanes no consideran verdaderos musulmanes alauitas en absoluto.  Assad inicialmente trató de apaciguar, pero ha progresado muy poco.El  apoyo de Assad de los maronitas en el Líbano durante la Guerra Civil hizo a la Hermandad volver a declarar su jihad. Se inició una campaña de huelgas y acciones terroristas.  En 1979 , mataron a 83 cadetes alauita en la escuela de artillería de Alepo.Los  intentos de Assad para la calma, cambiando los funcionarios y la liberación de los presos políticos no ayudaron.e. Finalmente, el ejército fue utilizado para restablecer el orden por la fuerza.

Un intento de asesinato contra Assad el 25 de junio , 1980 fue el colmo.  Assad hizo al parlamento sirio declarar la adhesión a la Hermandad eso fue una ofensa capital y envió al ejército contra ellos. En la operación, que duró hasta febrero de 1982 , el ejército sirio prácticamente acabó con la Hermandad, matando a  desconocidos pero gran número de personas en la masacre de Hama .  La rama siria desapareció  y los sobrevivientes huyeron a afiliarse a las organizaciones islámicas en otros países.

La rama saudí comienza cuando el el rey Ibn Saud los inició en la Universidad Islámica de Medina en 1961 .  Después de la Guerra de los Seis Días en 1967 , el movimiento se dividió en moderados y radicales.. La facción de este último en Siria declaró la yihad contra los dirigentes del partido Baath.. El rey Hussein de Jordania permitió a la rama de dar entrenamiento militar a los rebeldes de la Hermandad en Jordania.

. En 1973 , el gobierno israelí permitió líder local Ahmad Yassin realozar acciones ejecutar sociales, religiosas y fomentar las instituciones de bienestar entre los musulmanes palestinos.. En 1983 , fue detenido por posesión ilegal de armas de fuego y condenado a prisión. . Cuando fue liberado 1985 , se convirtió en más popular que nunca.  Luego de  la primera Intifada que comenzó en 1987 , se convirtió en uno de los fundadores de Hamas .

En 1984 , la Hermandad Musulmana fue reacceptada parcialmente en Egipto como una organización religiosa, pero fue puesto bajo control pesado por las fuerzas de seguridad.  Sigue siendo una fuente de fricción.

En 1989 , el ala política Hermandad de Jordania, el Frente de Acción Islámica, ganó 23 de los 80 escaños en el parlamento de Jordania.  El rey Hussein trató de limitar su influencia al cambiar las leyes electorales, pero en el 1993 las elecciones, se convirtieron en el grupo más numeroso en el parlamento. Se opuso firmemente a la Paz jordano-israelí Tratado en 1994 .

. En los primeros días de la guerra soviético-afgana , la Hermandad Musulmana fue vista como una parte constitutiva del afgano anti-comunista de la oposición.

El movimiento de resistencia en Afganistán formó en oposición a las políticas de izquierda del rey Zahir Shah . El movimiento tenía conexiones con la Hermandad Musulmana.

El gobierno  ruso alega que la Hermandad Musulmana es una fuerza clave en el curso de Chechenia Los funcionarios rusos acusaron a los Hermanos Musulmanes de planear el 27 de diciembre , 2002 un coche bomba de la sede -respaldados por el gobierno ruso en Grozny , Chechenia.

Hoy en día, la Hermandad Musulmana es visto por algunas personas como un moderado grupo de islamistas más de operación de otras organizaciones en el Medio Oriente, tales como al-Qaida . Otros señalan su participación continuada ideológicas y personales en el terrorismo, y ven al Ikhwan como progenitorde al-Qaida y un facilitador clave en curso en la comunidad musulmana.

. En los países donde se permitan ocupar cargos, la Hermandad ha competido en elecciones libres y apoyado.

Otros están en desacuerdo con la evaluación de la Hermandad Musulmana como un grupo moderado. Ahmad Al-Baghdadi, profesor de ciencias políticas en la Universidad de Kuwait ha criticado recientemente a los EE.UU. por no llevar a la organización en su lista de organizaciones terroristas.También criticó a la ONU por hacer lo mismo.

En los comentarios traducidos por el Instituto de Investigación de Medio Oriente (MEMRI) de enero, 7, 2005, Al-Baghdadi afirmó que el Oriente Medio “no tiene futuro” en tanto las organizaciones como la Hermandad Musulmana existen y llamó a la destrucción política y económica de él y otros grupos similares.

” “El día llegará en que la única solución para esto será el enfrentamiento, y es mejor que esto sea ahora y no después. La solución es simple: poner a estas organizaciones en la lista de terroristas internacionales y obligar a todos los países que tengan contactos con estas organizaciones  desmantelarlas y confiscar sus fondos. No hay otra solución “, dijo Al-Baghdadi.

Prominent Muslim Brothers

El avance de los Hermanos Musulmanes en el Reino Unido

by Michael Whine Whine por Michael

The Advance of the Muslim Brotherhood in the UK

DESDE SU LLEGADA FORMAL desde hace 9 AÑOS al  Reino Unido, la Hermandad Musulmana (Ikhwan al-Islami MB) ha pasado de no tener presencia organizativa a  ser quizá la influencia más dinámico dentro de la población musulmana británica.  Lo ha hecho aprovechando la iniciativa sobre cuestiones de interés para los musulmanes, mientras que más activistas moderados han vacilado o no, para actuar con eficacia.

En 1996, el primer representante del Consejo de Administración en Gran Bretaña, Kamal El-Helbawy, un egipcio, fue capaz de decir que “no hay muchos miembros de aquí, pero muchos musulmanes en Gran Bretaña que intelectualmente  apoyan los objetivos de la Hermandad Musulmana.” Añadió que en ese momento, el objeto del Consejo de Administración en el Reino Unido era sólo para difundir información sobre el Islam, las cuestiones islámicas y movimientos, y para corregir las distorsiones y malentendidos creados por “las diferentes fuerzas en contra del Islam”. ( Igualmente en Alemania donde se encargan de la enseñanza del Islam en las escuelas)

I. En septiembre de 1999, el MB abrió un “centro mundial de la información” en Londres.  Un aviso de prensa publicado en Noticias musulmanas declaró que “se especializan en la promoción de las perspectivas y posturas de la Hermandad Musulmana, y comunicase entre los movimientos islámicos y los medios de comunicación global”.(es decie la censura por islamofobia)

Los árabes expatriados

Londres había sido nombrado “Londonistán” por los servicios de seguridad franceses durante la década de 1990, cuando se alarmaron y fueron frustrados por la creciente presencia de los islamistas argelinos que utilizan Londres como una base de retaguardia desde la que realizar su campaña terrorista contra Francia.  Eran en su mayoría, pero no todos, los miembros del Grupo Islámico Armado (Grupo Islámico Armee-GIA).  Francia solicitó la extradición de algunos de ellos en relación con los atentados que aterrorizaron a los parisinos durante la década de 1980. Las autoridades británicas consideraron, sin embargo, que se les debía conceder el asilo, a condición de que no hubieran cometido crímenes en suelo británico. Dado que las solicitudes de extradición tardarían muchos años en el trabajo de su camino a través de los tribunales británicos, y puesto que a  los acusados se les concede el derecho a recurrir ante un tribunal superior en todas las etapas del proceso, las autoridades francesas abiertamente expresaron su consternación.

Entre los ideólogos islamistas árabes a los que se había concedido asilo y, en algunos casos, el derecho de residencia ilimitado, o incluso la ciudadanía británica-Rashid fue Gannouchi, el líder del partido Al-Nahda tunecino que había salido de Túnez tras el cierre de una pena de prisión para los delitos de terrorismo, y los miembros del Grupo Libio de Lucha Islámica.Otro líder era el expatriado sirio Omar Fostock (aka. Omar Bakri Mohammed-MAB), que con otro expatriado sirio, Farid Kassim, fundó una rama de Hizb ut-Tahrir (Partido de Liberación Islámica-HT) en 1986. Había llegado a Gran Bretaña, después de ser expulsado de Arabia Saudita, a donde afirma que había huido después de la represión por  el presidente Assad, en la MB.  En Arabia Saudí afirma que él era activo en otro grupo con una ideología similar, al-Muhajiroun (Los emigrantes-AM).

HT fue fundada por el Sheij Taqi Al Nabahani Uddin, un juez de un tribunal islámico, en Jerusalén en 1953, después de que él había salido de la rama palestina de la Hermandad Musulmana. HT sigue una ideología similar a la de MB, pero Nabahani promovió la resurrección del califato islámico, que había sido destruido en 1924 sobre la disolución del Imperio turco, la principal prioridad. Él creía que los musulmanes sólo pueden vivir en un estado musulmán regido por la sharia.Este objetivo tiene prioridad sobre todos los demás y explica por qué, por ejemplo, los miembros de la HT en general se  han abstenido de hacer campaña con otros islamistas y las cuestiones de MB, y ha sido criticado por ello.  Nabahani también había sido influenciado por Haj Amin Al Husseini, que entonces vivía en el exilio en Egipto, y como consecuencia se había introducido un elemento mayor de antisemitismo en HT la ideología que había heredado de la dirección de la posguerra de  MB y   La de HT,  primera actividad pública comenzó entre los estudiantes árabes que estudian en los colegios de la Universidad de Londres, en particular, el Imperial College y Queen Mary College. It rapidly gained notoriety within student circles for its anti-democratic, anti-Semitic, anti-Zionist, anti-Hindu, anti-Sikh and homophobic campaigning.. Rápidamente se ganó notoriedad en los círculos de estudiantes por su anti-democrático, antisemita, anti-sionista, anti-hindúes, anti-sikh y la campaña homofóbica.  Sin embargo, la mayor parte de su actividad se centró en estudiantes  musulmanes moderados  cuy’s posturas  de confrontación fueron  prohibidas por la Unión Nacional de Estudiantes en 1994, y finalmente, después de numerosas quejas de la Unión de Estudiantes Judíos y la Junta de Diputados de Judios británica , a la publicación de directrices contra la coerción religiosa para todos los universitarios jefes, por su órgano de coordinación, el Comité de Vicerrectores y Directores (más tarde rebautizada universidades del Reino Unido).

OBM’s publicity-seeking stunts, , sin embargo, fue criticada por los dirigentes HT con sede en Jordania y el Líbano.  En 1996 dejó el partido con la mayoría de sus miembros activos para formar AM.  De esta manera se unió con Sheij Mohammed Al Mas’ari, en el exilio islamista saudita cuyas  propia actividades de alto nivel llevaron  a su separación de la Campaña para la Defensa de los Derechos Legítimos (CDDL), un grupo que Al Mas’ari  co -fundó con Saad Al Fagih, un hombre saudí.  Como consecuencia de la crítica CDLR de la familia real saudí, el Gobierno británico solicitó la extradición de Mas’ari al Caribe. Pero él había apelado con éxito su caso, y finalmente se le permitió quedarse.

Aunque públicamente rechazado por muchos líderes de la comunidad musulmana, OBM y Mas’ari han mantenido vínculos con MB y líderes salafistas grupo y activistas.En particular, ha cooperado en la contratación de jóvenes musulmanes para la formación del jihad en Bosnia, Afganistán, Irak y Chechenia. Inicialmente, esto puede haber sido hecho por el envío de voluntarios en los envíos de ayuda a Bosnia, donde fueron reclutados y enviados allí en adelante para la formación del terrorismo.

Después de la ruptura de 1996, HT reanuda el modo más normal de operación se centró en la contratación clandestina, por lo general sobre una base uno-a-uno, y la creación de la organización.  Tras su prohibición en el campus de actividad en 1994 y nuevamente en 1995 (la prohibición de NUS se repetiría de nuevo en 2004), HT desarrolló el uso de los nombres de frente y de hecho apenas se desaceleró su ritmo de actividad, ya que fue capaz de engañar con éxito a la mayoría de universityadministrations y la Unión Nacional de Estudiantes.  Entre sus nombres han sido:  Frente a los musulmanes de la  Actual Sociedad, el joven Partido Libertador, el Frente Islámico, el Comité 1924, y la Sociedad del Nuevo Mundo.

La internacionalización de la Hermandad

La represión por las autoridades egipcias que siguió al intento de asesinato de Gamal Abdel Nasser, y su supresión en Irak y Siria, llevado a muchos líderes MB a huir a Arabia Saudita, y algunos también huyeron a Europa, principalmente a Alemania.. Como consecuencia de ello, y para mantener los vínculos, un consejo internacional se creó en 1982, pero los posteriores desarrollos en los años 1980 y 1990 impulsaron a  un enlace internacional más eficaz.

La rama palestina se recreó en 1987 como Hamas, y surgió la necesidad de obtener financiación para su actividad social y terroristas.  La deportación por parte de Arabia Saudita de los líderes de metilbromuro en el 2002, el arresto de muchos líderes en Egipto en 2003, el eclipse de MB estudioso Hasan al-Turabi en Sudán, y el traslado a Londres de parte de su maquinaria de relaciones públicas les demanda  un mayor necesidad de coordinación. Todo esto se produjo en un contexto de preocupación por el envejecimiento de liderazgo en Egipto, y de hecho para el futuro de la propia Hermandad.

Central a los esfuerzos de regeneración en el plano internacional es Sheij Yusuf al-Qaradawi, desde el exilio  en Qatar. el alto perfil de Qaradawi y el papel de liderazgo se mantiene gracias a su popular programa semanal de televisión por satélite Al Jazeera y el uso juicioso de los dos sitios web: http://www.islamonline.net/ y http://www.qaradawi.net/ ,  de expedita orientación a los miembros MB, y millones de otros musulmanes.  Para algunos, Qaradawi es visto como un político moderado, al menos en el sentido de que él ayudó a iniciar la condena del ataque 9 / 11 firmado por destacados líderes islamistas y publicado en el Al Quds de  sede en Londres, al periódico Arabi, y por su la crítica del oscurantismo regular la wahabí de influencia y la rigidez que guía el ala salafi del movimiento islamista.  Pero en otro sentido, Qaradawi es también el líder del ala militante del movimiento de la MB ,más allá del control inmediato de la dirección del proceso de envejecimiento, en virtud de su liderazgo religioso de Hamas. En concreto, ha participado activamente en la recaudación de dinero para  la fundación de la Unión para la Buena Caridad (Al I’tilafu Khayr-Unión por el Bien y Aathlaf Al Hin-la Coalición de la Caridad) y emisión de fatwas que apoyan el uso de ataques suicidas contra Israel y las fuerzas de la coalición en Irak, incluyendo a justificar el uso de mujeres y niños para estas misiones.

Otra cuestión que podría hacer que la internacionalización de la MB es de las medidas adoptadas para congelar los activos y cerrar la operación de su banco, el Banco Al Taqwa, a raíz del ataque de Al Qaeda en los EE.UU..  Esto le deja sin su principal brazo financiero y sin el beneficio de una revisión de la financiación, de la lista de los accionistas del banco. Esta  lista justifica  su liderazgo internacional y la pertenencia aligas  mayores, y es razonable suponer que el tamaño de la participación es un indicador de la antigüedad de esta persona dentro de la organización.

Como consecuencia de lo anterior, la MB convocó a una conferencia en el Golfo a finales de 2004, de las cuales surgió el Consejo Mundial de Clérigos Musulmanes (aka.The Asociación Internacional de Estudiosos Musulmanes.) Asistieron a la reunión Qaradawi, Muhammad Mahdi Akef, Guía general electo, y Mahmad Izzat, el Secretario de la Hermandad que fueron autorizados a salir de Egipto para este fin.

Los informes de la conferencia sugieren que la MB es reorientar algunas de sus actividades en el crecimiento internacional y alejarse de la violencia. This may be for two reasons. Esto puede ser por dos razones. En primer lugar, la organización tiene la intención de evangelizar entre la creciente población musulmana de Europa (se cree que por lo menos 16 millones de euros). En este caso, es interesante observar que muchos líderes musulmanes se refieren ahora a Europa, no como una tierra de guerra (Dar al-Harb), sino como territorio musulmán (Dar al-Islam), dentro del cual la ley islámica debe prevalecer.

En segundo lugar, el liderazgo MB ve la necesidad de hacer frente a las tendencias salafistas en Europa, que en parte, condujo a que se convierta un centro de mando y control y la arena de reclutamiento para el terrorismo en otros lugares.  Al mismo tiempo, Europa se ha convertido en un objetivo para el terrorismo después del ataque con éxito en Madrid (marzo de 2004) y los ataques frustrados en Estrasburgo (diciembre de 1999) y Alemania (septiembre de 2003). Esto ya no es al-Qaeda dirigida por el terrorismo, sino más bien el producto de la ideología salafi-jihadista emergentes que actos individuales de terrorismo por parte de grupos locales que actúan de acuerdo con una estrategia más amplia de atacar objetivos estadounidenses e israelíes, así como países que apoyan la  Coalición en Irak, pero sin una dirección central.

. A medida que el MB renuncie a la violencia impulsada por salafi y se centra en la contratación en Europa, también busca alojamiento con los estados árabes que anteriormente perseguido a sus miembros. La Conferencia del Golfo había sido precedida por la excarcelación de unos 300 miembros sirios que habían sido encarcelados desde 1980.  Su liberación se produjo tras las reuniones entre el presidente Assad, Qaradawi y sudaneses y los líderes de Jordania MB.  Poco después, la rama siria MB lanzó un “programa político” en Londres, en el que renunciaba a la violencia y declararon su voluntad de participar en la vida política. Al mismo tiempo, la rama iraquí de MB anunció que iba a llegar a un acuerdo con la situación en Irak y la intención de participar en el proceso electoral.

El erudito francés Gilles Kepel observa que hay dos tendencias opuestas dentro Islam europeo. . La primera incluye tanto Wahabi salafi e influencias Tablighi que rechazan la identidad europea y las normas culturales y promover la secesión o ya sea el terrorismo. . El segundo permite la creación de una dinámica comunidad musulmana mezclar lo que Europa tiene para ofrecer con el Islam y la adhesión a la sharia, y que permite la construcción de puentes con el Oriente Medio y el sudeste asiático. Este es el mejor ejemplo de la tendencia con sede en Ginebra de Tariq Ramadan, nieto del fundador MB Hassan al-Banna.

Europa, sin embargo, se ha expandido en  trans-continental instituciones pre-existentes que sirven para promover ideologías MB. La Federación de Organizaciones Islámicas en Europa (FIOE), conocido en Francia como el acto de la Unión Organizaciones Islamiques des de l’Europe (UOIE) como el vehículo principal.  El FIOE tiene su sede en Markfield, Leicestershire, que es también el centro de Reino Unido para el movimiento islamista de Pakistán, Jamaat-e-Islami.  De esta manera, las dos organizaciones han avanzado en el vínculo ideológico entre ellos después de la Segunda Guerra Mundial por Sayyid Qutb y Maududi Mawlana. Los administradores del FIOE incluyen Jaballah Ahmed, director del Instituto Europeo de Ciencias Humanas, y Ahmed al-Rawi.  Dos entidades asociadas son el Fondo Europeo y el Consejo Europeo para el Fatwa y la Investigación, los miembros de los cuales son la dirección de MB en Europa y el mundo árabe, e incluyen Qaradawi, Gannouchi Rashid, Al-Rawi y el Sheij Faisal Mawlawi (líder del Líbano MB) .

Todas estas entidades vinculadas deben considerarse al mismo como un desafío para el envejecimiento de liderazgo egipcio MB-, y como un intento de extender la influencia de MB en Europa, por los activistas más prominentes dentro de la organización y por los que no se ven limitados por la atmósfera circunscrita que existe en la mayoría de los estados árabes.

I En una entrevista de noviembre 2002 el entonces General interino Guía Ma’mun al-Hudaybi admitió este problema y señaló hacia el futuro, cuando declaró:

La Organización Internacional de la Hermandad no es algo  trivial, es un símbolo que tiene valor e importancia.  No obstante, hay algunas cosas que podría haber hecho, aunque no pudo reunirse. Pero debemos ser realistas. . Esta organización no gobernará  un Estado algún día.  Esto es algo que no vendrá  … no tenemos a nadie del Estado (Egipto) con el que podemos hablar. Lo  único que crearía un canal entre ellos y nosotros.Muchas veces hemos pedido esto, pero no ha ocurrido.

s por esta razón tal vez que el Consejo Mundial de Clérigos Musulmanes tiene su sede central en Dublín y que su primera reunión tuvo lugar en Londres, en julio de 2004.

El crecimiento de la MB en Gran Bretaña

Dos cuestiones, impulsaron el crecimiento de la MB en Gran Bretaña: la oposición musulmana a la segunda guerra del Golfo y la campaña para los islamistas Palestinos. La  Asociación Musulmana de Gran Bretaña (MAB), que es en efecto el MB de Gran Bretaña, fue fundada en 1997 por los inmigrantes árabes, algunos de los cuales habían sido líderes MB en sus países de origen. . Su activismo ha revolucionado el impacto del Islam político en Gran Bretaña, desplazando a un más anti-occidentales y anti-Israel y las perspectivas anti-semita.

El público conoció por primera vez del MAB en abril de 2002 cuando se organizó una gran manifestación pro-palestina en el centro de Londres.  Un sitio web islamista promovió el evento como “la Hermandad Musulmana en marcha el mayor rally de Palestina en el Reino Unido.” En la manifestación, algunos manifestantes significó su aprobación para el terrorismo por vestirse como terroristas suicidas, mientras que otros llevaban carteles que se habían descargado de la página web del MAB para equiparar a Israel con la Alemania nazi.

Al Helbawy Kemal, el presidente fundador del MAB, era un orador en el mitin.  Otros líderes del MAB incluyen Sawalha Mohammed, un ex comandante militar de Hamas, Azzam Tamimi y, un portavoz de la ex funcionario del MB de Jordania y director de la oficina parlamentaria del Frente de Acción Islámica en Ammán.  De 1989 a 1992, Tamimi había editado Ribat Al, el papel de Jordania MB semanal.Un cuarto líder prominente del MAB en el evento fue Anas Al Tikriti, el hijo del dirigente iraquí MB Osama Al Tikriti.

. Su infraestructura actual se ha ampliado con la transferencia de la “oficina política” de la rama siria MB, de Ammán a Londres, en 2000. ” El MAB organizó numerosas reuniones para visitar los líderes MB, incluyendo Qaradawi y Anwar Al Awlaki, el líder yemení y antiguo imán en el San Diego y Falls Church, Virginia, mezquitas, y que fue descrito por un miembro de la Cámara EE.UU. Comité de Inteligencia como “más que una cifra coincidente en Ground Zero  9 / 11 “.

La oposición a la segunda Guerra del Golfo siempre la apertura que el MAB necesaria para mover al centro del escenario. Se habían establecido ya su creciente presencia en el Consejo Musulmán de Gran Bretaña (MCB), el órgano de representación musulmana, y de hecho había sido sometida a los límites impuestos por el interior a fin de evitar la influencia indebida MB en el MCB. Pero, su participación en Stop the War Coalition, dirigida por el Partido Socialista de los Trabajadores (SWP) y el Partido Comunista de Gran Bretaña, le dio un poder real. La coalición contra la guerra organizaron una serie de manifestaciones en 2003 que resultó ser la más grande de Gran Bretaña nunca vista de manifestaciones políticas.

La influencia del MAB resultó en el lema “No ataques a Irak y Palestina libre”, lo que confundir dos cuestiones diferentes, pero visto por los islamistas como parte de su interés común.  Las quejas de algunos manifestantes que los folletos antisemitas y pancartas equiparando la Estrella de David con la esvástica nazi en el primer rally no tenía lugar en una manifestación contra la guerra se descartaron inicialmente con  reserva por los organizadores, pero parecen  haber tenido algún efecto, ya que no volverá a aparecer en las manifestaciones posteriores.

. De esta manera, sin embargo, el MAB se hizo cargo, en parte, los dirigentes de ambos grupos de presión anti-guerra y el lobby pro-israelí, y debe ser contrastada con la anterior, las campañas de islamistas mucho menos eficaces para prohibir satánicos de Salman Rushdie Versos. Después de haber forjado esta alianza con la izquierda no-musulmana , el MAB se encendió para construir otra alianza táctica con George Galloway y su respeto de las Partes palestinas , haciendo campaña para la retirada de Irak y contra el Partido Laborista y  la política exterior. Principalmente por el SWP y otros grupos de izquierda dura, pero con los votos de l atracción considerable de la población musulmana, Galloway ganó un escaño parlamentario en Bethnal Green y  desbancó al judío negro MP Oona King, y también se estableció como una verdadera cuña vigente para otros asientos.

El rendimiento en cada uno de los veintiséis distritos electorales  está directamente relacionado con el número y la proporción de votantes musulmanes en esa banca .  Sus mejores resultados llegaron en cinco asientos que se clasificaron por la MCB como en las circunscripciones los diez primeros en el país, de acuerdo al tamaño de su electorado musulmán.  En el momento de la elección general, sin embargo, la estrecha asociación del MAB con el alcalde lABORISTA  de Londres, Ken Livingstone, prefiere centrar sus esfuerzos en el apoyo a los elementos anti-guerra .

La  influencia del MAB sobre Livingstone es un ejemplo  de casos de manipulación política. Aparentemente un miembro del Partido Laborista, aunque un inconformista con la asociación de toda una vida con la extrema izquierda y la capacidad de molestar a aquellos en el poder por su apoyo público a los terroristas que estima como  luchadores por la libertad (como con su abrazo de la IRA cuando un miembro de Parlamento), Livingstone fue anfitrión de la reunión anual del Consejo Europeo para el Fatwa y la Investigación, y Qaradawi, su líder, en julio de 2004, en el Ayuntamiento.  A pesar de las críticas públicas por una coalición de intereses diversos, entre ellos muchos miembros de la Asamblea Gran Londres, la comunidad judía, hindú, sikh y las organizaciones de homosexuales, pasó a acoger y promover otros intereses del MAB.  Entre ellos se encontraba una conferencia de prensa donde fue el único orador en  mencionar la prohuibición del  hijab en Francia que fue objeto de la sesión. Ni Al Tikriti ni  Qaradawi,mencionaron la prohibición,  ambos se concentraron en la promoción del papel de liderazgo que el Consejo Fatwa y sus miembros y  en las relaciones entre musulmanes y el resto de la sociedad.

Se desprende de la transcripción de la conferencia que su propósito fundamental fue promover a Qaradawi y el Consejo Fatwa, y que el debate de prohibición del velo y la utilización del Alcalde era sólo un medio para este fin.

En otra medida para garantizar su presencia en el Reino Unido, el MAB también se hizo cargo de la gestión de la Mezquita Central de Londres del norte en Finsbury Park, en febrero de 2005. La propia mezquita antes había sido tomada por Abu Hamza al-Masri, y utilizada por él como centro de la predicación y la jihad para el reclutamiento para el terrorismo. . Esto les da ahora una nueva base desde la que operar.. Asimismo, cabe señalar que el MB tiene conexiones adicionales al Departamento de Teología y Estudios Religiosos en la Universidad de Gales en Lampeter, dándole así una influencia en la educación terciaria.

. De este modo, la MB se puede decir que han alcanzado un grado de madurez, la falta de que se había lamentado por Helbawi en una importante entrevista en Le Monde Diplomatique. En esto se había lamentado de que “la organización internacional no es una organización en todo, es sólo un órgano de coordinación.  Es necesario trabajar en forma abierta y se reunirá con personalidades; ya que sólo los servicios secretos saben cuando sus protagonistas van y vienen.No hay centro de investigación adecuada en cualquier lugar del Oeste, o un canal de TV. Tenemos que crear un foro mundial para el diálogo y aumentar nuestras actividades “.

Lo que diferencia el modus operandi del Consejo de Administración del MAB y de otras organizaciones islamistas es su establecimiento de estructuras corporativas que sustentan sus finanzas, y ampliando su alcance dentro de otras estructuras comunales.  Su actitud se ejemplifica con el lema “Pensar globalmente, actuar localmente”, que se utiliza en los titulares de MAB y publicaciones.

. El MB ahora opera a través de una serie de empresas interconectadas gestionados por los citados, y otros, de Palestina, Siria, Libia, Somalia, Iraq y Egipto origen. Estas entoidades incluyen: El MAB mismo , the Muslim Welfare Trust, Interpal (listed by the US Treasury as a Specially Designated Global Terrorist Entity), the Palestine Return Centre, the Institute of Islamic Political Thought (of which Tamimi is Director), Mashreq Media Services (which publish the Hamas newspaper Filisteen Al Muslima), Palestine Times (the English language pro-Hamas paper), the Centre for International Policy Studies,  y otros.

La creación de una escala tan grande, las infraestructuras interdependientes financiera a los recursos públicos, educativos y actividad de los medios distribuidas en el Reino Unido e Irlanda sugiere una estrategia a largo plazo diseñada para mantener a salvo de las investigaciones de los estados árabes (y Estados Unidos e Israel). De hecho, fue en previsión de esto, y como consecuencia sobre todo de las investigaciones de EE.UU. de su estructura de financiación, que el comentarista israelí Uhud Yaari señaló que “puede haber un esfuerzo por crear nuevos centros en Europa”.

Conclusions Conclusiones

Más bien, presenta un espectro que va de los extremos de los yihadistas salafistas-comprometido con el desalojo violento de las influencias occidentales y la presencia en tierras musulmanas (y no hay desacuerdo en cuanto a qué tan lejos se extiende esta: ¿es el mundo árabe, o se extiende en la medida de como la expansión musulmana en el siglo XIII ya la extensión de Dar al-Islam por la violencia si es necesario), para la modernización de las ideas de Tariq Ramadan y otros que buscan una versión europeizada del Islam que no obstante siguen siendo separado, por los evangélicos y vivir de acuerdo a la sharia dentro de la sociedad europea.

. Lo que es evidente es que el MB está haciendo esfuerzos decididos y con éxito para influir en la diversa población musulmana en Gran Bretaña y muchos de sus organizaciones comunales.Al hacerlo, se representan a sí mismas como medio de la carretera, aunque no lo son.  Ellos están influyendo y tomar la iniciativa en la representación de los musulmanes “políticos” los intereses, en oposición a las organizaciones existentes, como el MCB y los consejos de las mezquitas que se han centrado en la “fe” cuestiones. El MB ha reconocido el poder político de la demografía musulmana y ha comenzado a explotar el temor de su poder entre los políticos, pero aún no han logrado movilizar en realidad el voto de los musulmanes. Esto lo tienen por objetivopara  lograr en su momento.

http://www.currenttrends.org/research/detail/the-advance-of-the-muslim-brotherhood-in-the-uk

La Izquierda <y la yijad

La izquierda y el Jihad

La izquierda que una vez fue el principal enemigo del islamismo radical. Entonces, ¿cómo los antiguos enemigos se convierten en amigos de nuevo? Fred Halliday reports.
Fred Halliday fue profesor de investigación ICREA en el IBEI, el Instituto Barcelona de Estudios Internacional
es

El quinto aniversario se acerca de la 9 / 11 un ataque contra los Estados Unidos que pone de manifiesto una cuestión evidente en el mundo de hoy, pero que recibe muy pocos  históricamente informado y críticos análisis: la relación entre los grupos radicales islámicos y la izquierda.

Es evidente que los ataques, y otros, antes y después de EE.UU. y las fuerzas aliadas de todo el mundo, han ganado la simpatía de grupos islamistas responsables más allá del mundo musulmán, incluso entre los que se opuso con vehemencia de una variedad de perspectivas ideológicas de las principales manifestaciones de su poder.. Es llamativo, sin embargo, que – más allá de esas reacciones viscerales,  a menudo – hay signos de un mayor desarrollo político y alojamiento articulado ahora en muchas partes del mundo entre el islamismo como fuerza política y muchos grupos de la izquierda.

La última demostración de todas las indicaciones que hacen  a ver una combinación de al-Qaida, los Hermanos Musulmanes, Hizbollah, Hamas, y (no menos importante) El presidente iraní, Mahmoud Ahmadinejad, como ejemplo de una nueva forma de anti-imperialismo internacional que coincida – incluso completa – su propio proyecto histórico. . Este movimiento puede ser combinado por  grupos de izquierda y las tendencias intelectuales nacidas de la  “falsa conciencia”, pero esto no pone en peligro el impulso de “objetivamente” apoyar  o por lo menos disfrutar con la yijad.

La tendencia es inconfundible. Así, el líder venezolano Hugo Chávez volará a Teherán para aceptar al presidente iraní. El alcalde de Londres, Ken Livingstone, y el miembro del partido vocal del Parlamento británico George Galloway,reciben con agrado la visita a la ciudad del clérigo egipcio (y de  la Hermandad Musulmana mascarón de proa) Yusuf al-Qaradawi.  Muchos en la izquierda y sus facciones sectarias que se manifestaron contra la inminente guerra de Irak no mostraron ningún reparo en su alineación con las organizaciones radicales musulmanas, que desde entonces se han disparado de una cooperación táctica a algo mucho más elaborado.Es fascinante ver en las publicaciones de los grupos de izquierda y los comentaristas, por ejemplo, cómo la historia está siendo reescrita y el lenguaje de la discusión política ajustada a (por así decirlo) a este nuevo aggiornamiento .

. La manifestación más reciente de esta tendencia llegó  durante la guerra del Líbano de julio-agosto de 2006. . En el País Vasco  fui testigo de que militantes agitaban  una bandera amarilla de Hezbolá a la cabeza de una marcha de protesta es sólo la punta de un fenómeno mucho más amplio. Los manifestantes en Londres contra la guerra vieron el florecimiento de muchas pancartas anunciando “todos somos Hezbolá ahora”, y la cobertura del movimiento en la prensa de izquierda fue notable por su tono de crítica.

Todo esto es – por lo menos a aquellos con conciencia histórica, la inteligencia política escéptica, o simplemente una memoria de larga – inquietud. Esto se debe a su efecto de reforzar una de las más perniciosas e inexactsa de todas las reivindicaciones políticas, y no se hizo por la izquierda, pero por la derecha imperialista. . También es lo que subyace  en los Estadsos  la Unidos en la “guerra contra el terror” y las políticas que han resultado del 9 / 11: a saber, que el islamismo es un movimiento dirigido contra “el oeste”.

Esta afirmación es un ejemplo clásico de cómo una verdad a medias puede ser más peligrosa que una mentira absoluta. Porque si bien es cierto que el islamismo en sus dimensiones política y violenttiene a diversos disfraces es más aún, combaten  a los EE.UU., para permanecer allí omiten  uno más profundo, el punto crucial: que, ellos mucho antes de la Hermandad Musulmana, los yihadistas y otros militantes islámicos atacaron el “imperialismo” , y que estuvieron  atacando y matando a la izquierda – y actuaron  a través de Asia y África, entonces como  cómplices de occidente .

Fred Halliday es profesor de Relaciones Internacionales de la LSE, y profesor visitante en el Instituto Barcelona de Estudios Internacionales (IBEI). Sus libros incluyen el Islam y el mito del enfrentamiento (IB Tauris, 2003) y 100 mitos sobre el Oriente Medio (Saqi, 2005).

La política de globalización de Fred Halliday” columna de openDemocracy encuestas las historias nacionales, las corrientes geopolíticas, y las ideas dominantes en todo el mundo. The articles include: Los artículos incluyen:

” America and Arabia after Saddam ” ” Estados Unidos y Arabia después de que Saddam ”
(May 2004) (Mayo 2004)

” Terrorism and world politics: conditions and prospects ” ” El terrorismo y la política mundial: condiciones y perspectivas ”
(March 2005) (Marzo de 2005)

” An encounter with Mr X ” (March 2005) ” Un encuentro con el Sr. X “(Marzo 2005)

” Iran’s revolutionary spasm ” (July 2005) ” espasmo revolucionario de Irán “(julio de 2005)

” Political killing in the cold war ” (August 2005) ” Políticos matar en la guerra fría “(agosto de 2005)

” Maxime Rodinson: in praise of a ‘marginal man’ ” ” Maxime Rodinson: en alabanza de un «marginal del hombre ”
(September 2005) (Septiembre 2005)

” A transnational umma : myth or reality? ” ” Un umma transnacionales: ¿mito o realidad? ” (October 2005) (Octubre 2005)

” The ‘Barcelona process': ten years on ” (November 2005) ” El ‘Proceso de Barcelona': diez años después “(noviembre de 2005)

” The United Nations vs the United States ” (January 2006) ” Las Naciones Unidas frente a los Estados Unidos “(enero de 2006)

” Blasphemy and power ” (February 2006) ” La blasfemia y el poder “(Febrero 2006)

” Iran vs the United States – again ” (February 2006) ” Irán vs Estados Unidos – de nuevo “(Febrero 2006)

” Terrorism and delusion ” (April 2006) ” El terrorismo y el engaño “(abril 2006)

” The forward march of women halted? ” ” El avance de la mujer se detuvo? ”
(May 2006) (Mayo de 2006)

” Letter from Ground Zero ” (May 2006) ” Carta de la Zona Cero “(mayo de 2006)

” Finland’s moment in the sun ” (June 2006) ” Finlandia momento de gloria “(junio 2006)

” A Lebanese fragment: two days with Hizbollah “(July 2006) ” Un fragmento del Líbano: dos días con Hezbolá “(julio de 2006)

” In time of war: reason amid rockets ” ” En tiempo de guerra: la razón en medio de cohetes ”
(August 2006) (Agosto 2006)

” Lebanon, Israel, and the ‘greater west Asian crisis’ ” (August 2006) ” , Israel, y la mayor ‘de longitud oeste Líbano crisis asiática’ “(Agosto 2006)

” Fidel Castro’s legacy: Cuban conversations ” ” Fidel Castro legado: las conversaciones de Cuba ”
(August 2006) (Agosto 2006)

” Warsaw’s populist twins ” ” populista gemelos de Varsovia ”
(September 2006) (Septiembre 2006)

Una historia tortuosa

. La relación moderna de la izquierda para las fechas con el  islamismo militante es una de  las consecuencias inmediatas de la revolución bolchevique. . En ese momento, la dirección soviética estaba promoviendo una “anti-imperialista” movimiento en Asia contra los británicos, neerlandés imperios coloniales y francés, y, efectivamente, vió a los militantes musulmanes como al menos aliados tácticos. Por ejemplo, en el segundo congreso de la Internacional Comunista en 1920, los soviéticos mostraron un gran interés hacia el grupo islamista dirigido por Tan Malaka en Indonesia; después de la reunión, muchos delegados se marcharon a la capital azerí de Bakú por un “Congreso de los Pueblos de Este “. Este evento, celebrado en un teatro de ópera lleno , se hizo famoso por sus llamamientos de fuego para las masas oprimidas de Asia e incluyó llamamientos de dirigentes bolcheviques, muchos de ellos ya sean  armenios  o judíos , a una jihad contra los británicos.

Un clip de película muda recientemente descubierto por el historiador iraní Touraj Atabaki muestra los altavoces con entusiasmo atractivo para el público que a continuación, proceden a saltar y disparar sus armas al aire, lo que obligó a los oradores en la plataforma a bajarse . Uno de los que asistieron a la conferencia de Bakú fue el escritor estadounidense John Reed, autor de la explicación clásica de la revolución bolchevique  y los Diez días que estremecieron al mundo.(En su viaje de regreso de Azerbaiyán iba a morir después de coger la fiebre tifoidea de un melón que compró en el camino.)

Durante décadas después, la posición soviética sobre el Islam fue que era, si no es intrínsecamente progresivo, por lo menos capaz de la interpretación socialista. En mis visitas en los años 1980 al entonces dos comunistas estados musulmanes – el ahora igualmente olvidado “República Democrática de Afganistán” y la “República Democrática Popular del Yemen” – tuve la oportunidad de estudiar la forma en que los libros de texto secundarios, impartidos por laicos los maestros no clérigos, trataban  al Islam como a  una forma de socialismo primitivo.

Un verso en el Corán indica que “el agua, el pasto y el fuego son comunes entre la gente” fue interpretado como una solución pronta,, la forma nómada de los medios colectivos de producción, mientras que los conceptos musulmana de ijma ‘(consenso), (donación caritativa zakat ), y ‘Adala (Justicia) fueron interpretados de acuerdo con los dictados de la ruta “no-capitalista” . Jihad era obviamente una forma de lucha anti-imperialista. Una alineación similar de la tradición islámica y el socialismo de Estado moderno funciona en las seis repúblicas musulmanas de la Unión Soviética.

. Esas formas de afinidad que se encontraban en la última parte del siglo 20 le sucedió una clara alineación  de los grupos islamistas: contra el comunismo, el socialismo, el liberalismo y todo lo que representaba, en lo que atañe a los derechos de la mujer.  En esencia, el islamismo – la tendencia política organizada, que debe su origen moderno a  la fundación de la Hermandad Musulmana en Egipto en 1928, que pretende resolver los problemas políticos modernos en función de los textos musulmanes – vio el socialismo en todas sus formas como otro jefe de la hidra secular occidental, y con el  que había que luchar aún más amargamente porque había tantos seguidores en el mundo árabe, en Irán y en otros países musulmanes.

De una manera similar a otros opositores de la izquierda (en particular los movimientos fascistas europeos), los islamistas han  aprendido y tomado mucho de sus rivales seculares: los estilos de la retórica anti-imperialista, los sistemas de la reforma social, la organización del partido centralizado (un ejemplo notable de los cuales es Hezbolá en el Líbano, una copia chiítas en nacionalistas y militares forma de organización del Partido Comunista de Vietnam. Este proceso ha continuado en la crítica moderna de la globalización y el “imperialismo cultural”.

Las denuncias feroces del “liberalismo” por el ayatolá Jomeini y sus seguidores son una cuna directamente del manual estalinista.Los mensajes de Bin Laden , aunque vestido con traje y poética del Corán en árabe, contiene un sencillo, y radical mensaje político contemporáneo: nuestras tierras están ocupadas por el imperialismo, nuestros gobernantes traicionan nuestros intereses, el oeste está robando nuestros recursos, estamos siendo  la víctima de dobles raseros.

La hostilidad de los movimientos de izquierda para el islamismo, y el uso de los islamistas en la guerra fría para luchar contra el comunismo y la izquierda, merecen un estudio cuidadoso. Sentado un precedente en la guerra civil española, cuando Francisco Franco había reclutado a decenas de miles de mercenarios marroquíes para luchar contra la República española, con el argumento de que el catolicismo y el Islam tenian  un enemigo en común en el comunismo. After 1945, this tendency became more widespread. Después de 1945, esta tendencia se hizo más generalizada. En Egipto, hasta la revolución de 1952, el islamista y los movimientos comunistas estaban a menudo en conflictos violentos. En la década de 1960, Arabia Saudita en su deseo de oponerse al Egipto de Nasser y la influencia soviética en el Medio Oriente le llevaron a promover la Liga Mundial Islámica como una alianza anti-socialista, financiado por Riad y apoyado por Washington. El rey Feisal de Arabia Saudita, fue citado a menudo como viendo  el comunismo como parte de una conspiración judía mundial y pide a sus seguidores que se opongan  a ella. En Marruecos, el líder del partido socialista, Omán bin Jalloun, fue asesinado en 1975 por un militante islámico.

Un lienzo de conflicto

Hay otros casos notables de este respaldo del islamismo contra la izquierda: Turquía, Israel / Palestina, Egipto y Argelia entre ellos.

En Turquía en la década de 1970, un gobierno inestable acosado por los desafíos de los grupos armados de izquierda alentó tanto a las fuerzas de la derecha nacionalista (los “Lobos Grises”) y los islamistas, y se permitió el asesinato de intelectuales de izquierda. . En Palestina, las autoridades israelíes, que  tratan de contrarrestar la influencia de al-Fatah en la Ribera Occidental a finales de 1970, concedieron el permiso para fines educativos, y otras organizaciones benéficas (vinculado en gran parte a la Hermandad Musulmana) en formas que ayudaron al   surgimiento de Hamas en 1987, por lo tanto Israel no creó a Hamas, pero le  había facilitado su crecimiento inicial.En Argelia también facciones dentro del gobernante movimiento de liberación nacional (FLN) estaban en connivencia con el grupo islamista de , el Frente de Salvación Nacional; sus siglas en francés, FIS,que  dio lugar a la observación de que el FIS se le fils (“el hijo “) del FLN.

En Egipto, desde la muerte de Nasser en 1970 en adelante, los regímenes de Anwar Sadat y Hosni Mubarak animado activamente a la islamización de la sociedad, en parte contra los grupos armados islamistas, sino también para contrarrestar la influencia de la izquierda socialista. Este fue un proyecto en el que muchos egipcios intelectuales laicos antiguo puesto de acuerdo, en un teatro del Islam abrazan a menudo, la tradición y del nacionalismo cultural.

La tendencia culminó en la década de 1990 con una campaña para silenciar a la izquierda e independientes voces liberales: el escritor Farag Fouda, que había llamado a la modernización del Islam, fue asesinado en 1992; Naguib Mahfouz, el autor ganador del Premio Nobel, fue apuñalado y casi muerto en 1994 (supuestamente por su actitud abierta y flexible a la religión en sus novelas El Cairo), el escritor y filósofo Nasser Abu Zeid, que se había atrevido a aplicar el Corán y otros textos islámicos clásicos de las técnicas literarias y la crítica histórica practica otras partes del mundo, tuvo amenazas de muerte antes de ser enviado al exilio en 1995.

No eran peores los enfrentamientos entre el islamismo y aun los de una persuasión liberal secular y socialista.  El Frente Nacional Islámico en Sudán, un grupo de conspiradores que explícitamente se inspira en las formas de organización leninista, tomó el poder en 1989 y procedió a arrestar, torturar y matar a miembros del partido comunista, todo esto en un momento en el anfitrión de Osama bin Laden en Jartum.

En Yemen, después de la unificación parcial del norte y el sur militar socialista en mayo de 1990, el régimen permitió asesinos del movimiento islamista para matar a docenas de miembros del partido socialista y oficiales del ejército.  Este proceso precipitó la guerra civil de 1994, en la que las facciones armadas islamistas ligados por la ideología y las relaciones políticas a Bin Laden (las que destacan el ejército Abyan) lucharon codo a codo con el ejército regular del norte para aplastar el sur socialista.  Esta fue un eco de la guerra en la provincia de Dhofar en el vecino estado árabe de Omán durante la década de 1970, cuando el gobierno comunista de lucha contra la propaganda publicada por la oficialidad de inteligencia británico-cuerpo denunciando a los rebeldes de izquierda para permitir que los hombres sólo tienen una esposa, y les prometió cuatro si se acercó a la parte del gobierno.

La política de la sangre

El ciclo histórico de la enemistad alcanzó una mayor altura incluso en otros dos países donde los comunistas y derechistas en la mira  de los islamistas se hizo evidente. . El primero, poco conocido en el contexto del islamismo, fue el aplastamiento de la izquierda en Indonesia en 1965.  Allí los independientes y los “anti-imperialistas” enfrentaron el régimen del presidente Sukarnoque  fue apoyada por el Partido Comunista (PKI), la mayor populación de Asia no comunista.

Después de un conflicto dentro de los propios militares, un golpe de derecha apoyado por Estados Unidos tomó el poder y procedió a aplastar a la izquierda.En las zonas rurales, especialmente de Java, el nuevo poder fue apoyado con entusiasmo por parte de islamistas, encabezados por el ul-Islam Nahdat agrupación. . La convergencia entre el anticomunismo de los militares y los islamistas fue uno de los factores en la orgía desenfrenada de la matanza que costó la vida de hasta un millón de personas. El impacto de este evento fue enorme, tanto para la propia Indonesia y el equilibrio de fuerzas en el sureste de Asia en un momento enque la lucha en Vietnam iba en aumento.

. El segundo país, Afganistán, también tuvo un resultado de gran importancia para la guerra fría en su conjunto. Durante la ocupación soviética de la década de 1980, los grupos islamistas más fanáticos – financiado por la CIA, el Pakistán y los saudíes para derrocar al gobierno comunista de Kabul – estaban matando a las mujeres docentes, las escuelas eran  bombardeadas y obligando a las mujeres de nuevo en la casa en las zonas que controlaban .(igualito que ahora)

Estos enemigos llevaron el primer líder comunista de Afganistán, Nur Mohammad Taraki, a referirse a la oposición, como Ikhwan i shaiatín (“la hermandad satánica”, un juego de “Hermandad Musulmana”). Bin Laden, en sus dos décadas de 1980 y post-1996 períodos en Afganistán, había desempeñado un particular papel no sólo una activa en la lucha contra los comunistas afganos, sino también en el asesinato de chiítas, que fueron, en la visión del mundo sectario del fundamentalismo saudí, visto como algo semejante a los comunistas. Las consecuencias de esta política para los mundos árabe y musulmán, y para el mundo en su conjunto, fueron evidentes desde principios de 1990 en adelante. Tomó los acontecimientos un amanecer , del  11 de septiembre de 2001 para que penetraran en la conciencia global.
Lo  verdadero y lo falso

. Esta historia melancólica debe ser complementada con atención a lo que realmente está sucediendo en los países, o regiones de países, donde los islamistas tienen influencia y ganan terreno. . El reaccionario occidente (la palabra se usa con conocimiento de) es  en su  naturaleza  gran parte de su programa sobre la mujer, la libertad de expresión, los derechos de los homosexuales y otras minorías es evidente.

También hay un modo de pensar de los judíos contra los prejuicios que se encuentran  llenos de racismo y el oscurantismo religioso. Sólo unos pocos en el oeste señalan lo que muchos en el mundo islámico tendran una vez entendido, que uno de los más destructivos misiles disparados por Hizbollah contra Israel llevaba el nombre “Khaibar” – no es una referencia benigna para el paso entre Afganistán y Pakistán, pero el nombre de una victoriosa batalla que luchó contra los Judios el profeta Mahoma en el siglo séptimo.  Aquí vale la pena recordar las palabras del líder socialista alemán Bebel, que el antisemitismo es “el socialismo de los tontos”.  ¿Cuántos de la izquierda son tolerantes, si no activamente cómplices de esta tontería islamica es hoy en día es una dolorosa cuestión para  preguntarse.

El hábito de la categorización de los grupos islamistas radicales y su ideología como “fascista” es innecesaria, así como por descuido, ya que las numerosas diferencias con el modelo europeo hacen  redundante esa comparación.. No necesitamos  consignas para entender que el programa islamista, la ideología y el registro son diametralmente opuestas a la izquierda – es decir, la izquierda que ha existido en los principios fundados  y descendientes de socialismo clásico, la Ilustración, los valores de las revoluciones de 1798 y 1848, y las generaciones de experiencia.. Las encarnaciones modernas de esta izquierda no tienen necesidad de la falsa conciencia “que impulsa a muchos izquierdistas a caer  en los brazos de la yihad.

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Y sin embargo ambos islamistas e izquierdistas han contraído mórbidad nupcias con el objeto de destruir a occidente e imponer su ideología, pero si entre sus ideologías ya hay incompatibilidad la pregunta es: Y después qué?

Hasta aquí un resumen de información de un proceso que hoy nos sorprende y nos toma de sorpresa: La islamización de occidente, sin embargo este proceso lleva ya casi 60 años mientras nosotros dormíamos y ahora ha crecído y le tenemos fuerte y crecído frente a nosotros y la pregunta vuelve a ser: Y después qué?

El ‘Thin Blue Line “no sirve para nada

El ‘Thin Blue Line “no sirve para nada

Al igual que muchas personas, yo crecí viendo numerosos programas de televisión y películas de corriente que representa a un mundo en el que el agente de policía común se presentó como un centinela de la sociedad civilizada contra un bajo vientre hirviente de la violencia y el caos justo debajo de la superficie del mundo que nos rodea. A través de la educación pública, nos adoctrinaron para temer la cultura de las drogas como un caldo de cultivo de la destrucción del hampa y de los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley culto como la única barrera entre nosotros y un páramo-cocaína esmerilado. Nos hicieron creer que cada día la policía estaban reteniendo una ola de delincuencia y el terrorismo. La llamada “línea azul fina” era una parte indispensable de una nación segura y próspera.

Para criticar la presente oposición a la institución del Estado y aplicación de la ley con fondos federales a menudo se considera equivalente a la traición – o, al menos, se considera antipatriótico. Después de todo, todos hemos sido dicho a cada momento de nuestras vidas que un mundo sin policía se convertiría inmediatamente en una formación de espuma, frenética orgía de locura colectiva y que los seres humanos promedio no puede ser de confianza para asumir la responsabilidad de la seguridad del día a día sus barrios y pueblos. La doctrina oficial de hoy exige una clase guerrera designada, separada del resto de nosotros, para manejar la protección y el cuidado de los ciudadanos weakling.

Ahora bien, es importante señalar que de hecho hay muchas buenas personas que trabajan en el ámbito de aplicación de la ley. Esto no se debate y no es relevante para el punto que estoy a punto de hacer. El problema no es necesariamente con todas las personas que integran las fuerzas del orden; el problema es con la existencia y el mandato de la propia institución. Yo personalmente no “odio” per se alos policias (aunque algunos de ellos merecen ser odiado). Pero lo que hago es odiar estructuras gubernamentales corruptas, y aplicación de la ley que se ha convertido en el brazo de sujeción de la máquina elitista.

La caída de cualquier sistema policial surge cuando las personas están separadas de la responsabilidad de su propia seguridad y la sociedad se delega en clases de protectores o perros pastor, y las ovejas. Como he descrito en muchos artículos, el propio gobierno se ha convertido en una entidad extranjera a los intereses del pueblo estadounidense. A través del paradigma falsa izquierda / derecha, elitistas han quitado la capacidad del público para participar en los deberes cívicos y preservar nuestros principios en lugar de ellos se sacrifiquen en nombre del “bien común.” La ciudad y la policía estatal no están sujetos a la mareas de elecciones políticas, incluso si las elecciones realmente importaban. Son parte de una monstruosidad burocrática inexplicable que cambia sólo de acuerdo a los caprichos de la creación.

La existencia de una clase guerrera controlada por el gobierno independiente ha causado crisis y catástrofe en  toda la historia humana. Invariablemente, esta clase guerrera termina exaltandose  a sí mismo como superior a las funciones y los valores de la ciudadanía, en lugar de mantener un sentido de deber por  la ciudadanía. La afirmación de que el estadounidense promedio no es capaz de auto-seguridad adecuada o la seguridad de la comunidad es quizá la mentira más exitosa del siglo pasado. Esto no quiere decir que no existan guerreros. Algunas personas desarrollan la mentalidad adecuada, mientras que otros no lo hacen. Sin embargo, convertirse en un guerrero es una persecución psicológica y espiritual personal destinado a superar los inconvenientes de miedo y no tiene nada que ver con el reconocimiento del gobierno. El hecho de que muchos funcionarios encargados de hacer cumplir la ley a menudo se refieren a la falta de LEO como “civiles” es un ejemplo bastante risible de los delirios de la burocrática clase guerrera pagado por el gobierno en acción, fantaseando como si hubieran sido desplegados en Afganistán mientras escribían exceso de velocidad en los suburbios.

En los primeros días de los Estados Unidos, la ciudadanía común a través de la formación de la milicia fue la clase guerrera. Hasta la última persona sin discapacidad era un centinela y defensor de la paz. El sheriff, el único electo y constitucional forma de aplicación de la ley, a menudo tenía una pandilla, que fue, de nuevo, compuesto por ciudadanos comunes. No había ninguna guardia pretoriana exaltada – sólo amigos, familiares y vecinos. No hubo necesidad de una estructura de aplicación de la ley del gobierno dominando por aquel entonces, ni hay una necesidad de una ahora.

El sistema de milicias fue erosionado lentamente durante décadas y se reemplaza con la policía centralizada bajo la influencia directa de la élite política. Actualmente, mediante el Departamento de Seguridad Nacional y la integración de los “centros de fusión,” la policía es ahora un ejército bajo control federal directo, equipada con tecnología de grado militar a través del programa 1033. Cuando Barack Obama llamó a la creación de una “fuerza civil de seguridad nacional” tan poderosa y bien financiada como los militares en 2008, esto es claramente lo que él se refería. Los resultados de la militarización de la policía son completamente negativos.

En mi reciente artículo “El enigma Ferguson resuelto por la seguridad de la comunidad”, me referí a la falta total de protección LEO contra el saqueo e incendio provocado durante los disturbios en Ferguson, Missouri, , que llevaron a los encargados del juramento para dar seguridad a los propietarios de negocios inocentes, llenando el vacío dejado atrás. Los oficiales de policía fueron aparentemente demasiado ocupados en acosar a manifestantes pacíficos y periodistas para hacer frente a la amenaza de una ciudad en llamas, o demasiado ocupado edificio de gobierno guarda y revelar dónde están sus verdaderas lealtades descansan. He escuchado los argumentos de que la policía de Ferguson no tenían la culpa por el fracaso porque estaban bajo las órdenes de sus superiores y bajo la presión del gobierno federal. Aunque quisiera señalar que cada oficial individuo tiene el derecho y el deber de rechazar órdenes inmorales, independientemente de si o no LEO del negarse a proteger a las empresas por  elección personal, o por temor a perder sus puestos de trabajo, el hecho es que el público es a menudo la mano para hacer frente a la delincuencia sin la ayuda de la policía. Y, porque esto es una realidad innegable, el público debe tomar de nuevo la responsabilidad de su seguridad.

Si uno cree que el disparo de Michael Brown estaba justificado o no, la respuesta de la policía después de los hechos sólo reforzó las expectativas públicas de corrupción. Ferguson es sólo un ejemplo de una multitud de abusos policiales, y estos abusos no son relegados a un solo grupo étnico. Los izquierdistas no se equivocan cuando señalan el aumento peligroso de aplicación de la ley en un escuadrón de matones del gobierno (el movimiento de la libertad estaba advirtiendo al mundo al respecto mucho antes de que la izquierda nuncahubiera  descubierto lo que estaba pasando). Pero en sus exámenes de mitad de miras, cometen el error de creer queel abuso policial es puramente relacionado con la raza. En realidad, el abuso policial es universal – de Tamir Rice, el negro de 12 años de edad, en Cleveland muerto a tiros por la policía a menos de dos segundos después de su llegada por tener una pistola de juguete en sus pantalones, con el asesinato de Kelly Thomas , un hombre blanco sin hogar disparado con un arma de aturdimiento en la cara y golpeado durante 10 minutos seguidos en la calle hasta abatido a tiros por la policía de California por el delito de “no quedarse quieto como pedimos.”

En casi todos estos casos de fuerza policial abierta, incluso cuando la evidencia de video indica claramente fechoría, son absueltos por el sistema. La razón de esto debería ser obvia: El establecimiento debe mantener a la clase guerrera feliz, contenida, e intocable; de lo contrario, los oligarcas pierden poder. Ningún sistema corrupto va a castigarpor  su cuenta a menos absolutamente necesario para su supervivencia, porque si lo hiciera, entonces tendría que admitir que no es del todo confiable, haciendo que las personas se  preguntasen si su existencia es más peligrosa que los villanos de los que  se supone estan para protegernose.El  Gobierno en general, sólo se preocupa por la perpetuación de su propia existencia; que no se preocupa por la seguridad de la población. De esta manera, la policía se conviertn en una especie de mafia o de culto con su propio conjunto de reglas fuera de la competencia del resto de la sociedad e inmune a cualquier forma de justicia.

Lo que es verdaderamente preocupante son los extremos a los que algunos estadounidenses (y otra aplicación de la ley) se destinará a racionalizar cualquier y todas las acciones tomadas por la policía, incluso si resultan en la muerte de un inocente. El Síndrome de Estocolmo ciertamente parece estar en el trabajo como porciones del público continúan en adoración como salvadores que no pueden hacer ningún mal. Mencione la idea de deshacerse de la policía estatal, y el LEO club de fans grita de terror como los niños separados de sus padres en un centro comercial lleno de gente. Al final, sin embargo, todos los niños deben eventualmente crecer y empezar a cuidar de sí mismos.

En el fondo, la policía no son protectores del bien público, ni siquiera en un sentido técnico o legal. Las organizaciones de policía incluso han argumentado ante la Corte Suprema de que su trabajo no es para prevenir el delito, sino de hacer cumplir la ley después de los hechos, y han ganado el uso de esta afirmación. Es decir, un oficial de policía NO está obligado por ley a proteger a una persona de cualquier daño, sólo para instituir una política de Estado una vez que se comete un delito.

¿Qué gobierno en  cumplimiento de la ley va a  admitir que en su argumento  no proporciona la seguridad, que es lo que en el movimiento de la libertad hemos sabido todo el tiempo. El único servicio que la  policía proporciona es para limpiar el desorden que queda cuando la carnicería de un crimen ha comenzado.. Si la policía no tiene ningún propósito en absoluto, es para mantener al público bajo control y en línea – para promover la farsa de que sin la protección del gobierno, el caos reinará.

La Cheka comunista, una organización de seguridad fundada por Vladimir Lenin a principios de la toma del poder bolchevique de Rusia, fue notoria por detenciones aleatorias y asesinatos de civiles en nombre de la paz y la seguridad. Muchos rusos comunistas, los verdaderos creyentes en la causa bolchevique, se negaron a aceptar que la Cheka eran capaces de abuso criminal. Asumieron que los mató por  ser enemigos del Estado, al igual que como  el gobierno proclamó. Pero  cuando ellos mismos fueron arrestados sin motivo aparente, escribieron cartas desde los gulags de Stalin, creyendo ingenuamente que iban a salvarlos de lo que debía haber sido un error burocrático.

De hecho, la Cheka  había dado órdenes directamente del estado para llenar un cupo de detenciones con el fin de justificar la propaganda constante el estado produjo advertencia de agentes del “mal capitalista” en cada esquina. La Cheka, la policía secreta, se les dio estatus de clase guerrera y rienda suelta a afirmar su autoridad sobre cualquier persona, en cualquier momento, por cualquier razón. Estados Unidos está sólo un corto paso de una pesadilla similar y muchos en nuestra nación sufren de la misma fe ingenua en el estatismo como los rusos hicieron hace años.

La única manera de evitar tal horror es eliminar la aplicación de ley sancionada por el estado de la imagen completamente. ¿Es esto “tirar al bebé con el agua del baño”? No. Más bien, es salvar al bebé de un pozo negro virulento lleno de  remolinos.

Como vimos en gran escala en Ferguson, LEO es  esencialmente inútil para el público. En respuesta, los miembros de la comunidad Ferguson dieron la bienvenida al equipo de  los encargados del juramento y de su estrategia de Preparación Comunitaria . Con el tiempo, los encargados del juramento CPT capacitaran a los lugareños para proporcionar su propia protección sin necesidad de ninguna ayuda exterior. Cuando los locales proporcionan su propia seguridad, cuando cada ciudadano es un miembro de la clase guerrera, el abuso es mucho menos probable porque los vigilantes no tienen ninguna motivación para abusar de ellos.

Argumentos de que esto conducirá a una cultura de “señores de la guerra”, invariablemente aparecen cuando se discute el concepto de seguridad basado en la comunidad. Por supuesto, cuando todos los miembros de una comunidad está capacitado para defenderse,los  señores de la guerra abusiva no duran mucho, pero por otra parte, tampoco lo hacen los gobiernos abusivos, que supongo es la verdadera razón por la que la seguridad de la comunidad descentralizada se trata con tanto desdén. Este es otro intento artificial de insinuar que el pueblo estadounidense no se puede confiar en su propia defensa, pero la lata gobierno. Está construido alrededor de la ilusión de que la policía estatal son de alguna manera “observadores imparciales” y actores.Esto simplemente no ha sido así. La policía estatal controlada tiene toda la motivación para proteger los intereses del Estado, y siempre y cuando se les da la licencia libre de hacer lo que quieran sin consecuencias, la mayoría de ellos van a seguir haciéndolo. La imparcialidad es inexistente en el mundo de la aplicación de la ley.

Mala conducta policial tiene un efecto acumulativo en una cultura. No nos olvidamos de todos los Oversteps del pasado; nos limitamos a archivarlos lejos hasta que finalmente llegamos a un punto de ruptura. Es importante que los LEO entiendan que si bien pueden tener una relativa inmunidad a las reparaciones legales, no son inmunes a la rabia de la población y es probable que encontraran sus personajes frágilesde  guerrero en lugar inadecuado cuando llegue ese día.Para los verdaderos policías constitucionales por ahí, es hora de tomar partido, ya sea con los buenos del pueblo estadounidense o con el establecimiento corrupto. Es imposible servir a ambos.La ilusión de la “línea azul fina” se está desvaneciendo rápidamente. La única pregunta ahora es: ¿Qué va a reemplazarlo? El establecimiento trata de hacernos creer que sólo hay dos opciones: un caos total o la ley marcial. Pero siempre ha habido una tercera alternativa que ellos buscan suprimir: el regreso de defensa de la comunidad, el resurgimiento de la responsabilidad localizada y la victoria de la libertad personal por una falsa seguridad.

 

La Guerra eterna y el Corán

La Guerra eterna y el Corán 

Raymond Ibrahim es un compañero Shillman al Horowitz Freedom Center David, Judith Friedman Rosen Escritura Fellow en el Middle East Forum y colaborador CBN News. Él es el autor de  Crucified Again: La exposición de la nueva guerra de Islam en los cristianos  (2013) y  El Al Qaeda Reader  (2007).

 

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Corán-libroPublicado originalmente por  VIE.

Noticias surgieron recientemente de que Rusia estaba prohibiendo las Escrituras  islamicas -incluyendo islámicos clavecomo  Sahih Bukhari-bajo la acusación de que promueven la “exclusividad [supremacía] de una de las religiones del mundo”, es decir, el Islam; o, en palabras de un asistente principal del fiscal de Tatarstán Ruslan Galliev, “un Islam militante”, que “despierta la enemistad étnica,  religiosa.”

Si Sahih Bukhari, una colección de hadices de nueve tomos compilada en el siglo noveno y visto por los musulmanes sunitas como el segundo en importancia sólo para el propio Corán está siendo prohibido por incitar a la hostilidad, ¿dónde queda del Corán?

Después de todo, si  Sahih Bukhari contiene pro-terroristas declaraciones atribuidas al profeta del Islam y llama a matar a los musulmanes que abandonan el Islam, el Corán, el número uno propio libro sagrado del Islam está lleno de intolerancia y llama a la violencia contra los no creyentes. Una pequeña muestra de las proclamaciones de Alá sigue:

  • “Yo arrojaré el terror en los corazones de los incrédulos, para golpearles sobre los cuellos [decapitarles  a ellos] y quitar  de ellos cada dedo ‘” (Corán 8:12).
  • “Combatid contra quienes, en el Pueblo del Libro [los cristianos y los Judios]  no creen en Alá ni en el último Día, que no prohíben lo que Alá y Su Enviado han prohibido, y que no abrazan la religión de la verdad [el Islam], hasta que paguen la jizya con sumisión dispuesta y se sienta completamente apagada “(Corán 9:29).
  • “Entonces, cuando han transcurrido los meses sagrados, matar a los idólatras dondequiera que los encontréis-se apoderan de ellos, asedian a ellos, y estan  listos para emboscarles !” (Corán 9: 5).
  • “La lucha se ha ordenado para [los musulmanes] mientras que es odiosa para ti” (2: 216).

Que los textos fundamentales del Islam incitan a la violencia y la intolerancia tiene muchas ramificaciones, para aquellos dispuestos a ir por este camino de la lógica.

Por ejemplo, como ya  argumenté más plenamente aquí , aunque los musulmanes de todo el mundo, especialmente en el aspecto de la organización estatal de 57 miembros de la Cooperación Islámica (OCI), siguen presionando para  la aplicación de las leyes de “difamación religiosa” en el ámbito internacional , una gran ironía se pierde, sobre todo para los musulmanes: si tales leyes prohibirían películas y dibujos animados que difaman el Islam, ellos también, por extensión lógic atienen , la necesidad de prohibir la religión del Islam en sí-la única religión cuyos textos tienen por objetivo  difamar activamente otras religiones .

Considere lo que significa la palabra “difamación”: “para ennegrecer la reputación de otra persona” y “daño falsas o injustificadas de la buena reputación de otro, como por difamación o calumnia,” son definiciones de diccionario típicos.

Entonces, ¿qué hacemos con los textos fundamentales – del Islam religiososno  sólo Sahih Bukhari, pero el Corán, que predica calumnias, denigra y ennegrece la reputación de otras religiones?

Considere el cristianismo solo: Corán 5:73 declara que “infieles son los que dicen que Dios [o” Alá “] es una de las tres”, una referencia a la Trinidad cristiana; Corán 5:72 dice “infieles son los que dicen que Dios es el Cristo, [Jesús], hijo de María”; y el Corán 9:30 queja de que “los cristianos dicen que el Cristo es hijo de Dios … la  maldición de Allah sea con ellos!”

Seguramente esos versos difaman la religión cristiana y sus principios no-centrales mencionando crear hostilidad hacia sus practicantes.

En resumen, el argumento de que algunos libros islámicos deberían prohibirse por motivos que incitan a la segregación y la violencia es aplicable al propio Corán, que inequívocamente difama y crea hostilidad para los no creyentes, es decir, los no musulmanes.

Dicho esto, en el “mundo real” (tal y como está en la actualidad), la idea de prohibir el Corán,es  considerada por más de mil millones de personas a ser la palabra inalterable de Dios debe parecer inconcebible.

Para empezar, cada vez que los musulmanes se presionan sobre los versos violentos en el Corán, que a menudo se refugian en el argumento de que otras escrituras de otras religiones también están repletos de llamadas a la violencia y la intolerancia -no solo  el Corán?

Para probar esto, los apologistas musulmanes casi siempre apuntan a las Escrituras Hebreas, más conocido como el “Antiguo Testamento”. Y de hecho, el Antiguo Testamento está repleto de violencia e intolerancia de todos los impulsados ​​por el Dios judeo-cristiano.

La diferencia entre los pasajes violentos en el Corán y los del Antiguo Testamento (como más  ampliamente he explicado aquí ) es la siguiente: el Antiguo Testamento está describiendo claramente episodios históricos, mientras que el Corán,  que también se desarrolló en un contexto histórico, los usos genéricos, apertura lenguaje de composición  trasciende el tiempo y el espacio, incitando a los creyentes a atacar a los  no creyentes y esclavizarlos  hoy no menos que ayer.

Así, en el Antiguo Testamento, Dios manda a los hebreos a luchar y matar “hititas, amorreos” “,” “cananeos”, “ferezeos, heveos” “,” y “jebuseos” -todos los pueblos específicos arraigados a un tiempo y lugar específico; todos los pueblos específicos que no han existido por milenios. En ningún momento le dio Dios  un comando de composición abierta para los hebreos, y por extensión a sus descendientes judíos, para luchar y matar a todos los “no creyentes”.

Sin duda, los musulmanes afirman que los versos del Corán también se ocupan de, opositores históricos temporales, incluidos los politeístas de La Meca, y en menor medida, los imperios bizantino y sasánida.

El problema, sin embargo, es que rara vez o nunca  el Corán especifica que sus antagonistas son en  la forma en que el Antiguo Testamento hace. En cambio, los musulmanes eran (y son) mandados a pelear contra el “Pueblo del Libro”, que la exégesis islámica interpreta como personas con las escrituras, es decir, cristianos y judíos- ” hasta  que paguen la jizya con sumisión dispuesta y sentirse completamente apagada “( 9:29) y para “matar a los idólatras  dondequiera que  los encuentres “(9: 5).

Los dos conjunciones árabe “hasta” ( hata ) y “donde quiera” ( haythu ) demostrar la naturaleza perpetua y ubicua de estos mandamientos: Todavía hay “Pueblo del Libro” que todavía tienen que “ser completamente apagados” (sobre todo en  las Américas, Europa e Israel) e “idólatras” al degolladero “Dondequiera que se mire” (especialmente de Asia y África subsahariana).

De hecho, la característica más destacada de la casi totalidad de los mandamientos violentos en las escrituras islámicas es su carácter abierto y genérico: “Lucha  contra ellos  hasta que no haya más caos y [toda] la religión pertenezca a Allah “(Corán 8:39).

Este hecho se asegurará de que todo el tiempo que prolifera el Corán y se lee como la palabra literal de Dios, sus lectores seguirán existiendo en un mundo como opuestos,frente al resto.

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Eurabia Parte 2: Las pruebas de la islamización. Dinamarca como ejemplo

Durante décadas, Dinamarca es uno de los pocos países de todo el mundo buque insignia de una comunidad pacífica y casi a la perfección de un sistema de protección social eficaz. No sólo para Europa, el pequeño Estado era como un modelo: una alta conciencia ambiental, uno de los mejores del mundo la educación, la baja tasa de delincuencia. Estas fueron las piedras angulares de décadas de políticas liberales de los socialdemócratas daneses.

Teil 2 des Essays von Michael Mannheimer “Eurabia: Die geplante Islamisierung Europas”)

Pero en la década de los 90 se sumaron – en paralelo con una explosión de la inmigración desde  los países islámicos – gradualmente una lección choqueante. Los daneses no pudieron del  desaliento en cuanto vieron un  número importante de musulmanes que se afincaron  en las principales ciudades que carecían  de  disposición a participar en la sociedad danesa. Por el contrario, cada vez más comenzaron  los dirigentes de los musulmanes, a atacar  el estilo de vida de los daneses , cada vez más expresaron su desdén por la presunta occidental “decadencia”.

Sólo poco a poco y muy lentamente unos pocos daneses empezaron  a entender que esos grupos musulmanes que habían recogido en su tierra, colidaban con sus  propios valores tradicionales – la creencia en la libertad del individuo,  la libertad de expresión, la Igualdad de derechos para las mujeres, la tolerancia de otros grupos étnicos – no sólo no hay afinidad de estos valores con la cultura musulmana  sinoque ésta se enfrenta cada vez mas y de forma mas agresiva.  En el  lugar de la supuesta “decadencia occidental” quieren imponer el arcaico modelo social del Islam, que tarde o temprano, se esrtablecerá  en Dinamarca  como el único futuro de  fe y la scharía como ley.

También trabaja en Dinamarca, el Islam, como en todos los demás países,  que estan en “La Casa de la Guerra” (es decir en manos de infieles) una tactica de infiltración   masiva del país con el objetivo de convertir a  la liberal Dinamarca en una Dinamarca islámica a  medio plazo  . En su sitio web, el Partido Islámico de Dinamarca anunció la pronta islamización de  Dinamarca . La tarea central  fue  la ocupación de puestos de responsabilidad en Dinamarca para transformarla en el corto o largo en un país islámico. También amenazó con que un “mal” el tratamiento de los niños musulmanes traería  la agitación política interna y disturbios por parte de los musulmanes como respuesta (por el uso del pañuelo en las niñas, la gimnasia etc.).

Datos generales

Al igual que muchos otros estados occidentales, los daneses también tienen diversos problemas de violencia, con los inmigrantes musulmanes. Y no sólo desde la publicación de las viñetas de Mahoma en el Jyllands-Posten en septiembre de 2005. Ya se amotinaron en noviembre de 1999 bajo los ojos de los agentes de policía  varias decenas de jóvenes de la población predominantemente musulmana en el distrito de Noerrebro . Musulmanes golpearon las ventanas de alrededor  100 automóviles e iniciaron  una serie de incendios , a la  policía la atacaron con piedras . Los disturbios fueron , según un informe policial debidos a  una decisión judicial, de  deportar a un criminal de origen turco. Ercan Cicek, idebía cumplir una pena de prision de tres años en Turquía  y ser deportado. Recordamos los dos últimos trumultos musulmanes  en Francia, también en relación con  musulmanes criminales y donde se produjeron miles de incendios provocados  y vehículos destruidos, autobuses públicos atacados con artefactos incendiarios, pedradas  contra los policías y les dispararon con armas de fuego. El mensaje de los musulmanes, no sólo en Dinamarca y Francia, es claro: Nosotros somos los futuros dueños en el país y nosotros decidimos como se aplica la justicia a los nuestros !

Durante la semana de protestas musulmanas tras la publicación de las viñetas de Mahoma por el diario danés Jyllands-Posten (el resultado de los disturbios: 140 muertos y heridos más de 800 en todo el mundo), Dinamarca fue también criticada por los gobiernos occidentales. Sean McCormack, el portavoz del Departamento de Estado norteamericano y de Relaciones Exteriores británico, Jack Straw, describieron a  las caricaturas como “ofensivas”. A toda Democracia pertenece:


“Junto a la libertad de expresión también aspectos tales como la promoción de la comprensión y el respeto de los derechos de las minorías”.

McCormack dijo que en su crítica qe la minoría musulmana en Dinamarca, estaba oprimida por los  daneses .

Murat Hofmann, el aleman convertido al Islam, abogado, ex diplomatico, y autor de innumerables libros, sobre el  Islam, describe el Derecho del Islam hacia  las minorías así:

„el Estatuto mas liberal para creyentes de otras religiones que el Mundo haya visto .“ (1)

Los musulmanes siempre han presumir su presunta tolerancia hacia las minorías religiosas.

Uno de los muchos mitos sobre el Islam, que no sobrevive a la menor inspección . Veamos un ejemplo, en Dinamarca, como el Islam procede con las minorías no musulmanas .

Habitantes ancestrales  de Dinamarca deben huir debido a los ataques de musulmanes racístas aquí

La isla de Groenlandia es parte del pequeño Estado de Dinamarca. Pero desde hace  años  los nativos de Groenlandia, los Kalaallit (2), ya no se atreven a salir a la calle.   Porque los  inmigrantes musulmanes en  Groenlandia les atacan con piedras y también en otras formas de ataques regulares.  La razón es incomprensible y surrealista al mismo tiempo, muchos partidarios de la “religión de paz”,  en Groenlandia no solamente ven a los nativos como “infieles” sino  incluso como  animales salvajes que no tienen los mismos derechos que los seres humanos. Aunque el Gobierno danés con numerosas acciones – entre ellos uno específicamente creado para este problema en el sitio web de lengua árabe,  – trató de iluminar la os musulmanes acerca de Groenlandia, y sus habitantes los Kalaallit que son realmente un  pueblo y no  animales, la situación no ha mejorado, por el contrario va de mal en peor. Ya en 2007, la tradicional fiesta popular sque  celebra anualmente los Kalaallit Aarhus (el 21 de junio de cada año) tiéne que hacerse bajo protección policial . Y en el 2008,  la creciente violencia de los musulmanes  contra los nativos de Groenlandia  fue una guerra total.

Grönland

Campaña danesa en Internet- en lenguage árabe que no ayudó para nada.

También a  su amado partido de  fútbol,  los nativos de Groenlandia debieron  abstenerse. Porque los musulmanes lanzan piedras a cada Kalaallit que intente entrenar en el   campo de fútbol, que ellos mismos construyeron.  Los ataques han llegado a tal grado que los  Kalaallit deben barricar sus ventanas para que los musulmanes no entren a vandalear en sus viviendas.

Para las autoridades este problema es bien conocido y actuan como cualquier estado Dhimi lo haría,en lugar de eradicar el problema de raíz, en lugar de encerrar a los culpable o devolverlos a sus países, financia la administración de  Aarhus la mudanza de todos los  Kalaallits, que por miedo de los musulmanes quieran ir a Dinamarca a vivir, además les ayuda a buscar vivienda fuera de las grandes ciudades donde los musulmanes ya se han establecido. Johanne Christiansen, una mujer del grupo de los Kalaallit, que se acogió a la ayuda estatal dijo:

“No podía soportar seguir siendo acosada por sus constantes ataques”.

Quienes le atacaban eran solamente  árabes y  somalíes,.

“Ellos simplemente no tienen ningún respeto por nosotros.”

Los musulmanes dicen que la Kalaallit, deben” Joderse”  porque  Dinamarca es ya su país.

Aparte de alguna publicación deuno que otro periodico local, la situación es totalmente ignorada por la prensa europea. Por el contrario el  Süddeutsche Zeitung , un paladínb de la corrección política intenta constantemente reprimir el problema y de la Islamización de Europa  (3), y a los pocos que advierten sobre el tema les trata de locos, mentirosos,  conspira´noicos o odiando a los extranjeros, y les abruma  con el ridículo y de otro tipo Häme .

Y también las numerosas organizaciones de derechos humanos, que estan alertas a  la más pequeña transgresión de los gobiernos occidentales y que inician con regularidad advertencias acerca de la conciencia mundial y de campañas de protesta , permanecieron extrañamente silenciosas yno han  protestado hasta hoy, sobre las operaciones racístas de los muslmanes en Dinamarca.

Como pasa con la mayoría de los periodistas occidentales, los artistas e intelectuales a quienes les falta el coraje de los Caballeros de los derechos Humanos de occidente, y se detienen justamenteallí dónde comienza el Islam a poner su pié, y segun sus prncipio de totalitarismo teocratico amenaza de muerte y hasta el asesinato de  todo aquel que se atreva a criticarles, terminando en cobardía politica y tartamudez.

En todo  caso tiene un gobierno elegido democráticamente, que no puede proteger de los a  ataques contra las poblaciones indígenas por parte de los migrantes no se merece ser llamado  “gobierno” . La política de reasentamiento de los Kalaallit en  el territorio danés debe interpretarse como exactamente lo que es : como un nuevo acto de sometimiento gradual de Dinamarca antes la reclamación del Islam – y como un estímulo indirecto, para la practica de estos terrorístas y su traslasdo a occidente  como en el pasado.

Las críticas internacionales hacia  Dinamarca a causa de la supuesta falta de respeto de su minoría musulmana es una farsa, dado el odio y la falta de respeto hacia los  daneses nativos por parte de los daneses musulmanes. Y es un escándalo en el sentido de como los Derechos de las minorías musulmanas se establecen en el país  de facto . (4) Tambien demuestra la ignorancia de nuestros políticos aún los de mayor rango, de la falta de respeto de los musulmanes contra las minorías no musulmanas en sus países de orígen. En realidad no hay ninguna religion que desprecie mas a los infieles que el Islam.  Así escribe el SPIEGEL :  los países islámicos, de hecho, se ordenan.

…. La violencia, el terror, y la creciente influencia de los islamistas amenazan a la cristiandad oriental. En algunos países,  minorías que luchan por la supervivencia encuentran  su salvación en lahuída .

Hechos detallados

Como resultado de ello, algunas noticias de Dinamarca presentan  la medida en que estos inmigrantes musulmanes afectan al país

1. Alto costo Social de los musulmanes en Dinamarca

La inmigración en el  sistema de seguridad social danés

Contrariamente a las constantes  denuncias de la política causó la inmigración en Dinamarca no se ha llegado a que  el público sea notificado. Un think tank danés estima que hasta 50 milliardos de coronas (alrededor de 6,7 milliardos de euros) al año cuestan los inmigrantes. El estudio también mencionó que una inmediata congelación de la inmigración  (sobre todo musulmana) podría ahorrar grandes cantidades de dinero . Otro estudio que se encuentra cada segundo inmigrante musulman está calificado dentro de   las más bajas actividades laborales- en particular los inmigrantes del mundo islámico. Como en muchos otros países europeos, entre ellos Dinamarca la inmigración afectó en los sistemas sociales.  Los Medios de comunicaciónpolíticamente correctos hablan  poco sobre ello. (5)

Los inmigrantes del Tercer Mundo – la mayoría de ellos procedentes de países musulmanes como Turquía, Somalia, Pakistán, Líbano e Irak – constituyen el 5% de la población, pero reciben aproximadamente el 40% del gasto social.(über 40 % der Sozialausgaben.)

El promedio de contribución per cápita de los inmigrantes en Dinamarca, de los cuales el 80 por ciento proceden de países islámicos, a los impuestos y el producto nacional bruto es del 41 por ciento inferior a la de los daneses.(41 Prozent unter dem der Dänen.)

2. MUY ALTA CRIMINALIDAD de los musulmanes en Dinamarca

70 por ciento de todos los crímenes perpetrados en Copenhague son hechos por los musulmanes

En febrero de 2009 publicó el psicólogo danés Nicolai Sennels un libro titulado “Bajo criminales  musulmanes. Las experiencias de un psicólogo en Copenhague. “Su conclusión:” La integración de los musulmanes en las sociedades europeas no es posible. ”

Aquí un  un extracto de la entrevista a  Nicolai Sennels:

“En todas partes está desesperadamente tratando de integrar los musulmanes, pero todos estos esfuerzos parecen seguir siendo infructuosos. Según la policía danesa y la Oficina de Estadística, el 70 por ciento de los delitos en la capital danesa se scelebran por  los musulmanes. Nuestro Banco Nacional ha publicado recientemente un estudio en el que cada uno de los  inmigrantes musulmanes, cobran en promedio, más de dos millones de coronas danesas (unos 300.000 euros) en gastos de apoyo por el  gobierno debido a su escasa participación en el mercado laboral. Además, reciben muchos otros beneficios de nuestro bienestar para los desempleados: el coste de los traductores, clases especiales en la escuela – pueden ser 64 por ciento de los hijos de padres musulmanes, después de diez años de escolaridad no saben  ni siquiera leer y escribir correctamente – por supuesto, más trabajadores sociales y mas policías.

El libro tuvo  consecuencias.

Nicolai Sennels:

“Mis observaciones han conducido a una decisión , bajo amenaza de despido que me prohibe repetir estas afirmaciones. prohibió a repetir. Según las autoridades danesas, se permite decir que los graves problemas de los musulmanes son  la pobreza, los medios de comunicación, la policía, los políticos o las políticas generales danesas. Lo que definitivamente no se debe decir ,  es en primer lugar, los antecedentes culturales de los migrantes  y, en segundo lugar, a la culpabilidad  de los inmigrantes para no querer su integración  “.

Idénticas condiciones en Alemania

Durante casi idéntico resultado a finales de 2002, el internacionalmente conocido historiador alemán Hans-Ulrich Wehler en un Entrevista del Taz decía de  los musulmanes que viven en Alemania( in Deutschland lebenden Muslime:):

“La República Federal no tiene ningún problema con  los extranjeros, los turcos, son quienes  tienen un problema. La diáspora musulmana no  está  en principio,  para integrarse “.

Las estadísticas le dan a  Wehler la razon  : La tasa de criminalidad entre los inmigrantes en Alemania es de 5,4 por ciento, el doble de la población total. Para los jóvenes extranjeros, incluso en su forma actual el 12 por ciento. Aproximadamente el 30 por ciento de todos los asesinatos, violaciones y robos son l delitos cometidos por extranjeros – y éstos son  sólo alrededor del diez por ciento de la población total. Por encima de todo,  cada vez más los delincuentes juveniles proceden de familias extranjeras – en Berlín, por ejemplo,„uno de cada 5 jovenes delincuentes es de orígen alemán . Lo que el gobierno de la Capital de Alemanbia calla es que mas del  80 % de todos los delincuentes de  Berlin „son de orígen extranjero t“.

Terror en las calles: Cada vez más los daneses están huyendo de sus ciudades

Dinamarca, Francia, Noruega, Suecia o Holanda: tienen las mismas imagenes  de batallas callejeras entre los inmigrantes musulmanes y la policía. Para informar acerca de ello los periódicos daneses ignoran el estado de guerra civil-s en casi todas las ciudades importantes del país, especialmente en Copenhague y Aarhus, la segunda ciudad más grande de Dinamarca. Los medios de comunicación también informan acerca de cómo los daneses nativos huyen de los inmigrantes musulmanes porque son cada vez más amenazados y acosados. Todo el barrio se convierte en zona Islámica territorios por los cuales no pasan los daneses nativos. Esto esahora “su ciudad,” dijeron   los jóvenes musulmanes en los disturbios de un fin de semana en Aarhus. Declaraciones similares se conocen desde los Países Bajos, Bélgica, Inglaterra, Francia, Suecia, Alemania, Austria. La Policía danesase quejaron enb un informe de ser objeto  por los inmigrantes musulmanes  de abusos y escupidas.  Políticamente correcto por parte de los medios es ocultar al resto de Europa estas increíbles condiciones y mentir  a sus lectores sobre las condiciones reales en sus países ..

Drástico deterioro de los precios de bienes raíces urbanos

Mientras tanto, los precios de la vivienda en casi todas las principales ciudades danesas han caído dramáticamente – mientras que en el campo, al mismo tiempo, se dispararon al cielo . La razón: es quien puede permitirselo  huyen de las grandes ciudades y está buscando un  lugar tranquilo en el campo. Los Medios comentan que los daneses se sienten tiranizados por los musulmanes extranjeros, zonas enteras de las ciudades soin territorios islamicos, No-go-Areas para los daneses.En  Aarhus los jovenes musulmanes afirmaron que esa era su Ciudad.  Lo mismo en otros países europeos.  En las grandes ciudades, existe una larga guerra. Sólo recientemente se declaró después a Copenhague, la capital danesa como una zona de guerra (Hauptstadt als Kriegsgebiet („war zone“))

Violación en masa como un nuevo y desconocido  fenómeno hasta ahora en Dinamarca

Los musulmanes representan sólo el cuatro por ciento de Dinamarca del 5,4 millones de personas, pero la mayoría de los violadores condenados en el país, son musulmanes, sobre todo políticamente explosiva situación, ya que prácticamente todas las mujeres víctimas son  no musulmanes (cristianas) . Por temor a la inestabilidad política, esto también es apoyado por la mayoría de los medios de comunicación este g´hecho se ignora. Condiciones similares se encuentran en otras categorías de delitos enumerados. (6) ¿Qué la violación en masa de las mujeres no musulmanas, prevalecen en Suecia y Noruega casi en idénticas condiciones.

3. CRISTIANOS Y JUDIOS perseguidos por  los musulmanes en DINAMARCA

Aarhus Iglesia paga dinero por protección

Dinamarca:Pagar tributo a los musulmanes para protegerse de sus ataques

Desde el verano de 2008, la segunda iglesia más grande en la ciudad danesa de Aarhus después de que manifestantes musulmanes – sobre todo en unlugar  multicultural Gellerup, un suburbio de Aarhus – tiranizaron  cada vez más a los cristianos, la iglesia paga “guardaespaldas”, musulmanespara protegerse del vandalismo contra la iglesia y el ataque en el camino de los asistentes eal servicio rligioso. Y de la Iglesia registra sus pagos en dinero de protección multi-cultural como un éxito.

Los Árabes querían matar Judios, para mejorar su  reputación entre  los musulmanes

Lo que suena como una mala broma, era muy en serio: el danés musulmán proveniente del Líbano,  Wissam Freijeh, de 27 años, intentó a comienzos del año 2009 en la ciudad danesa de Odense, asesinar a dos Judios  a plena luz del día. En una calle de tiendas en varias ocasiones con dos disparos , afortunadamente sobrevivió y se encuentra en una clínica especial para curar sus heridas. Mientras tanto, los periódicos daneses ocultan la información de sus antecedentes penales a los ciudadanos:

En el  2004 fue invitado por un periódico danés  diciendo que queríaaumentar  el “prestigio de los inmigrantes en Dinamarca .En el 2004 dijo a un periodico que quería aumentar el prestigio de los inmigrantes musulmanes. Este era paraél una tarea importante. Tambien dijo que lasmujeres que abandone a un esposo libanés deberían ser asesinadas. En relación del casi asesinato de los dos judíos los periodístas se inventaron una designación:  „Sudden-Jihad-Syndrom“:Sindrome de la Yijad impulsiva:  el musulman téne una necesidad súbita e imperiosa de matar „Infieles

Daneses  Judios necesitan  protección policial

Violencia musulmana en  Dinamarca amenaza aproximadamente a 6.000 Judios, que necesitan  cada vez más la protección de la policía. Anti-Israel en marchas y anti-judío en batallas callejeras . Una organización llamada Hizb ut-Tahrir, pide abiertamente a los musulmanes “matar a todos los Judios … dondequiera que se encuentren.” (7)

Estudiantes judíos han de cambiar las escuelas porque son atormentados por los musulmanes

En agosto de 2001, la Escuela de la Escuela de Nørrebro Rådmandsgade, Copenhague (Dinamarca), alentó a los niños judíos, a asistir a otra escuela porque no podía garantizar  su seguridad . Los niños judíos fueron anteriormente severamente agredidos por la mayor parte de los alumnos musulmanes .

4. Negación a la integraión  de los musulmanes en Dinamarca

Los musulmanes estan  cada vez más entre sí

Con un número creciente de inmigrantes musulmanes la desproporción con la población danesa sigue aumentando. Todas las encuestas y las estadísticas muestran,  cada vez hay menos mezcla con  los daneses nativos. Una encuesta reciente reveló que sólo el cinco por ciento de los jóvenes inmigrantes musulmanes se preparan, para  contraer matrimonio con un danés. (8)

Dinamarca: estudiante musulmán atormenta a otro escolar danés

También en Odense, con 190.000 habitantes, la cuarta ciudad más grande de Dinamarca, muchos musulmanes viven juntos – muchos de ellos procedentes de Somalia. Para sus hijos tienen su propia escuela: el ABC Skol en Vollsmose. Una escuela especial, sin embargo, porque al parecer no hay ni un danés, y  la ley somalí. Respuestas de  los niños con demasiada lentitud a  las preguntas de los docentes o unqa respuesta equivocada, tal  como en su patria Islámica son catigados ,  públicamente humillados y golpeados con un palo en los dedos y, a veces abiertamente en la cara. Los mismos daneses no lo pueden creer. Agresiones y castigos corporales en la escuiela, conocen los daneses solamente en los libros de Histori . De el enriquecimiento cultural Maestros musulmanes castigadores ahora se ocupa la policía, El Director de la escuela Muhammed Farah fue advertido muchas veces, de terminar con la violencia en su escuela. El no entiende porqué tanto escandalo con su escuela si al fin de cuentas la violencia esá prohibidaen el Islam. … (9)

Los matrimonios forzados y asesinatos de “honor”  en Dinamarca

Los matrimonios forzados – en Dinamarca, desde recién nacidas las niñas son prometidas en matrimonio con primos  de sexo masculino   en su país de origen y  la promesa de que se verá obligada a casarse, a veces bajo amenaza de muerte – en Dinamarca es un problema como en todos los otros países europeos donde viven musulmanes. (10)

Dinamarca ha  capitulado frente a su población musulmana

A continuación se muestra un extracto del New York Post, 27 De agosto de 2002:

Después de que en enero de 2008 en la mayoría de los musulmanes de los suburbios habitados ciudades danesas tenían graves disturbios en el distrito de Nørrebro de Copenhague jóvenes musulmanes las escuelas y los hogares, los coches y los contenedores de basura e incendios, los agentes de policía, bomberos y paramédicos fueron atacados,  las autoridades de seguridad estudiaron  las causas. Los jóvenes no tenían ningún motivo para los disturbios. Preguntados los jóvenes dijeron que  la policía, l ya no controle el narcotráfico o la ejecución de las armas ilegales en los barrios de inmigrantes.   No debe haber nunca mas ninguna pesquiza   “en  sus” barrios . Como  reacción  la policía danesa en enero de 2008 -dejó  los controles de Copenhague,  en los barrios de inmigrantes, como Blågårds Plads Folkets Park ,  un baluarte de los traficantes de drogas  orientales. La declaración escrita de la policía , sin embargo, la estación de televisión TV-2 Noticias realizó un reporetaje titulado  ‘Policía cambia tácticas  Además, ahora, ningún equipo de los vehículos de la policía entrará en  los barrios de inmigrantes , porque la vista de las fuerzas de seguridad provocaría a  los nuevos ciudadanos inmigrantes para realizar nuevos disturbios. Para la seguridad en los barrios de inmigrantes en el futuro, sólo estaran las estaciones de la policía local, respectivamente. (11)

5. TERROR-Y APOYO de los musulmanes a los ataques terroristas

La Candidata del Partido ecologista danés pide que se realivcen ataques teerrorístas contra los soldados daneses.

Imagine que un chino o americano miembro del Parlamento inste a los talibanes en el Afganistán , o  el chino ( en Uiguristan) a que mate a sus propios  soldados , cuando tenga la oportunidad.  Esto es exactamente lo que ocurre en Dinamarca. Allí, el político danés-palestina Asmaa Abdol-Hamid le dijo a todos sus hermanos musulmanes en Irak que asesinen a los soldados daneses,  dondequiera que los encuentren. Abdol-Hamid en 1986 llegó con toda su familia como refugiado palestino en Dinamarca, donde le ha sido generosamente concedido asilo – y donde gozan de una excelente educación. Luego de trabajar como  trabajador social y consejero de familia  en el 2005 fue elegido representante por  la izquierda  en la ciudad de Odense . La actividad política de la Sra. Asmaa Abdol-Hamid se veía en Dinamarca hasta el momento como “buen ejemplo del éxito de la integración” y “enriquecimiento cultural”. Ahora llamó públicamente a los ataques terroristas contra los soldados daneses en Irak. Alemania  y otros periódicos europeos han ocultado las expresiones del integrado  “Dani” .

Después de su llamada al asesinato de varios soldados daneses en  entrevistas posteriores la candidatura de  Abdol-Hamid como el mejor candidato de los Verdes resultaría  ya insostenible para una mente razonable . Pero ocurrió lo contrario. Los Verdes ponen aún más empeño en su ya famoso compañero, en el ínterin,  que sin inhibiciones en público promueve él  Islam .

30 000 dólares de de Premio para cada musulman danés que mate a un judío.

30.000 dólares de recompensa tiene un grupo musulmán en Dinamarca que ofrecen a todos los que  maten  Judios en Dinamarca. (12)

Un Marroquí cantante de hip-hop le pide a los detenidos sospechosos de terrorismo que perseveren en la Yijad

Isam BACHIRIde  Copenhague es un nacido marroquí. Él fue  un cantante en 1997 en Dinamarca, fundó la banda de hip-hop Outlandish. Los medios de comunicación daneses informaron de que en Dinamarca apoya BACHIRI a un detenido de 19 años de edad sospechoso de terrorismo ,  con dinero, ropa y apoyo ideológico. A  varios de los detenidos, les ha escrito cartas, y pidió a los sospechosos de terrorismo “perseverancia” en la lucha .

6. También en Dinamarca los musulmanes quieren hacerse con el poder

Copenhague:  llamado al asesinato para  los críticos sobre el Islam

El domingo, 21 de De octubre de 2007, quería SIAD,una organización criotica del Islam, demostrar en Copenhagen. Fueron atacados con barras de acero ipor musulmanes armados que aparecieron de la nada.  Muchos miembros resultaron gravemente herídos Ni los periodicos daneses ni los alemanes publicaron los hechos.

Asesinato por  la conversión al cristianismo

También en Dinamarca, los musulmanes que se convierten al cristianismo, temen  por sus vidas. Una  kurda que vive en Dinamarca,  ha recibido varias amenazas de muerte después de haber declarado públicamente por qué ha dejado el Islam y se convertió al cristianismo . Desde su declaración pública, la mujer vive oculta, porque temen por su vida debe ser. (13) asesinatos y amenazas de muerte han sido siempre una herramienta de éxito del Islam, para mantener unida a su umma y evcitar una posible crítica interna y la disolución  . Terror en el hogar y en el extranjero – se trata de un indicador inequívoco de la religión con la licencia para matar, e incluso llamada “religión de paz” .

Dinamarca Islámica por  destino

Los líderes musulmanes declaran abiertamente la imposición de la ley islámica – la Sharia – como su objetivo, cuando la población musulmana de Dinamarca haya  crecido lo suficiente – en un futuro no muy lejano. Si las tendencias actuales persisten, un sociólogo estima que  en 40 años, cada tercer habitante de Dinamarca será  un musulmán. (14)

© Juli 2009 by Michael Mannheimer

Hamlet: “Algo huele a podrido en Dinamarca”. “Something is rotten in the state of Denmark”


USA: POLICÍA arresta brutalmente a una escolar de 17 AÑOS por HABLAR EN EL TELÉFONO CELULAR EN LA ESCUELA, porque su madre es enferma terimnal

POLICÍA arresta brutalmente a una escolar de 17 AÑOS por HABLAR CON EL PADRE EN EL TELÉFONO CELULAR EN LA ESCUELA

Publicado por El personal en 08 de septiembre 2014

Has leído bien titular.

Tres policías de Houston decidieron que el mejor curso de acción en contra de una joven de 17 años que se negó a renunciar a su teléfono – como ella lo necesitaba para mantenerse en contacto con su madre, que es un enfermo terminal – era la violencia. Eso sí, esta joven de 17 años era a sólo 4 pies 1 pulgadas de alto y pesa la friolera de 70 libras.

Sin mencionar que mientras que un teléfono celular puede estar en contra de la ordenanza  de la escuela, hablando por un teléfono no está en contra de cualquier ley local, estatal o la ley federal . Por lo tanto, en esta cuestión no deberían haber participado autoridades policiales, sino que debería haber sido asunto administrativo o de los padres. Déjame decirlo de nuevo. Policía s sobrepasaron sus límites al tratar de haCercumplir las “reglas” establecidas por la escuela cuando su único trabajo es hacer cumplir las leyes en los libros. Vea el video a continuación.


Desde KHOU:

Los policías llegaron la intención de obligar a Pérez a entregar su derechos teléfono.

El estudiante que filmó el incidente describió lo que vio en el medio de comunicación local.

 

“Tanto de la policía sólo le tiro hasta el suelo. Pusieron su rodilla en la cabeza y después de que  la arrestaron, tomaron su teléfono, “los compañeros de Pérez ,Gustavo, Lucio dijeron a  KHOU. “La policía acaba de decir usted no puede utilizar su teléfono y después de eso, no hay palabras ni nada, sólo las acciones, la agarró, la tiró hacia abajo.”

“Me agarró la mano”, dijo Pérez, “uno de ellos era aquí, uno agarró mi mano, yo no quería dejar ir a mi teléfono porque yo estaba en el teléfono con mi  madre.”

El hermano de Pérez fue derribado por la respuesta de la policía, y no podía entender por qué se necesitaron tres policías para detener a su hermana pequeña.

“Todos sabemos que fue un error”, ha indicado. “No hace falta  tres policías para acabar con un adolescente, en especial uno de  70-libras”

Amigos y familia de Pérez realizaron una manifestación frente a la escuela ayer exigiendo agentes una investigación sobre el uso de los oficiales de la fuerza.

A pesar de material de archivo, obviamente, que muestra una respuesta de la policía combativa, HISD emitió un comunicado afirmando la seguridad del estudiante era su “máxima prioridad absoluta”, y que van a investigar lo que llevó a la policía a responder de esa manera.

“La seguridad de nuestros estudiantes de Sam Houston High School y de todas nuestras escuelas siempre es nuestra prioridad absoluta. El departamento de policía de HISD y la administración de la escuela continúan sus investigaciones de lo que llevó a la detención de un estudiante femenino ayer. “

En caso de que este estudiante demandara al Departamento de Policía de Houston por falso arresto y Asalto? Chime en haciendo clic aquí .

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No se trata de un error sino de “reeducar al ciudadano” la vida , los afectos, los sentimientos no importan sino los reglamentos que han de ser cumplidos a rajatablas y cueste lo que cueste

ISIS secuestra a más occidentales, promete más decapitaciones

ISIS secuestra a más occidentales, promete más  decapitaciones

Teatro Propaganda antes de la invasión estadounidense de Siria

Kurt Nimmo
Prisión Planet.com
21 de agosto 2014

El Estado Islámico, anteriormente ISIS, ha secuestrado a más occidentales. Los últimos cautivos incluyen dos mujeres italianas y un nacional japonés. Son los periodistas, fotógrafos y trabajadores de ayuda humanitaria.

Durante los últimos seis meses los yihadistas islámicos en Siria han tomado por lo menos diez rehenes de los países occidentales, entre ellos España, Dinamarca y Francia. Los rehenes fueron intercambiados por el rescate, pero a raíz de la presunta ejecución del periodista James Foley los últimos cautivos pueden sufrir un destino más horrible como las rampas de guerra de propaganda por delante de una invasión estadounidense a Siria.
La próxima víctima será probablemente Steven Sotloff, un periodista independiente que ha contribuido a tiempo y Política Exterior. Fue llevado cautivo hace un año en la frontera de Turquía y Siria. A raíz de la supuesta ejecución de Foley, ISIS anunciaron que decapitar Sotloff si Estados Unidos continúa con sus ataques aéreos en Irak.
El gobierno de Obama y el Pentágono han anunciado que seguirán atacando ISIS. El miércoles, Obama dijo que los EE.UU. sería “hacer lo que debemos proteger a nuestro pueblo.”
Aunque Obama insistió en los EE.UU. no planea entrar en Siria, el gobierno dijo más tarde que varias decenas de soldados de las fuerzas especiales estaban en el suelo allí.
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Además, el Pentágono ha anunciado que planea enviar tropas de tierra “a las instalaciones del Departamento de Estado asegurar mejor en Bagdad de posibles ataques por parte de militantes islámicos del Estado”, de acuerdo con ABC News Radio .
Establecimiento de medios: ISIS una amenaza para “Comunidad Global”
De acuerdo con los medios de comunicación establecimiento, ISIS está hostigando a los EE.UU. a invadir Siria. “Lo que los terroristas están tratando de hacer es intimidar y hasta cierto punto provocar a Estados Unidos”, el ex embajador James Jeffrey dijo a Fox News.
“Ellos sufrieron una gran derrota en la presa de Mosul Lo que están tratando de decir es:. Estamos de vuelta Vamos a seguir nuestra agenda de una guerra total contra el resto de la comunidad mundial … y burlarse que hagas. algo al respecto “.
El miércoles se anunció los EE.UU. habían lanzado casi una docena de ataques aéreos sobre ISIS, cerca de la presa de Mosul en Irak. La presa se dice que es ahora bajo control kurdo.
Jeffrey caracteriza el bombardeo del norte de Irak como un éxito y dijo que “todas las piezas están en juego para el presidente Obama se mueva hacia adelante, con cautela, pero todavía se mueven hacia adelante en una campaña en contra de estas personas.”
“Tarde o temprano, vamos a luchar contra ellos”, predijo. “Porque quieren luchar contra nosotros.”
La llamada coro de una guerra más amplia en Oriente Medio fue repetido por el National Journal el miércoles.
“Cuando un demócrata centrista, un halcón republicano, libertario, y una partier té todo encontrar un terreno común en el Capitolio, vale la pena señalar este raro brote de consenso bipartidista. Sens. Tim Kaine, James Inhofe, Rand Paul, y Ted Cruz todo creen que la Casa Blanca debe buscar nueva aprobación del Congreso para las operaciones militares estadounidenses en Irak. Presidente Obama debe dar los senadores exactamente lo que están pidiendo, “James Kitfeild escribió para la revista.
Un ex director de la CIA diputado, Mike Morell , quien ahora es un analista de seguridad nacional de CBS News, dijo el jueves ISIS puede golpear el interior de América.
“A corto plazo, la preocupación es que los estadounidenses que han ido a pelear con ISIS y los europeos occidentales que han ido a pelear con ISIS podría ser entrenado y dirigido por ISIS para venir a los Estados Unidos para llevar a cabo ataques a pequeña escala”, dijo Morell CBS This Morning. “Si un miembro de ISIS se presentó en un centro comercial en los Estados Unidos mañana con un AK-47 y mató a un número de estadounidenses, no me sorprendería.”
Con el fin de evitar esto, Morell dijo que Estados Unidos debería atacar ISIS en Irak y Siria.
Morell dijo que el esfuerzo que implicaría “tomar territorio lejos de ellos para que no puedan utilizarlo como un refugio seguro para entrenar. Eso requiere ataques aéreos y que requiere que permite a los militares iraquíes a hacer su trabajo. Otra cosa que necesita es tomar el liderazgo de ISIS del campo de batalla. Eso significa capturar o matarles a ellos “.